#无脸男 可怜##千与千寻[电影]# 第一次知道这部作品是在小学订的课外书上，我至今都对那张千寻睡在白龙盘成的一个圈里的图片记忆犹新，好像没过多久的暑假我跟我姐坐在小板凳上用我哥的按键手机就看了这部作品，我一直觉得那个下午时间很长，我们一直看了很久很久…虽然这不是我个人最喜欢的宫崎骏的作品，但是是人生第一次接触到宫崎骏世界的第一部作品，对我个人而言比较有意义吧[心]
【#一江清水向东流·全国网媒看青海# 对话长江：我从青海来】长江是一种精神向度
记者：很荣幸邀请到两位做客“长江对话”，首先我提个问题，算是抛砖引玉。邢老师，您是青海人，您是什么时候到重庆的？
邢秀玲：欢迎娘家人来看我，很高兴能和辛茜对话。
我是1991年调到重庆的，我曾是《青海日报》的编辑，当时我们编采还没分开，所以我也是记者，咱们是同行啊！
记者：邢老师，您在青海工作期间，有没有到过长江源，有没有写过有关长江源的报道？
邢秀玲：长江源实在是太高、太远了，那里自然条件恶劣，我以前的一位同事曾经去过长江源，那是一片对人的体力和意志都有严格要求的土地，是一种考验。我看过他拍的照片，很震撼，我也写过有关各拉丹冬雪山的散文，我经常梦见各拉丹冬雪山，非常圣洁，非常神秘，对那个地方我非常向往，大学毕业后，我填志愿，就是想去玉树，可是未能如愿，我曾在草原上生活了八九个月，对草原充满了感情。
辛茜：就像邢老师说的，作为一个青海人，长江是常常在梦里出现的，那是一条神圣的河流。我曾和著名军旅作家王宗仁老师沿着楚玛尔河往上走，我也曾三次进入可可西里自然保护区。我觉得探究长江源头对我来讲，就像是在探究人类生命的源头，我是一个土生土长的青海人，对长江的感情很深，长江不仅帮助我思考生命的起源、人类的诞生这种大的主题，更重要的是帮我探索到了人类的精神向度，教会了我如何维持这种精神向度，所以在写作过程中，我更多地关注青海高原涌现出的、值得我们永远铭记的英雄和英雄的精神、英雄的风范，在写作的过程中，我始终坚持，让自己永远不背离一个作家的使命，不背离一个人的基本的原则，是长江，也是青海给了我作为一名作家的精神追求。
长江源是心灵的净土
邢秀玲：辛茜说得对，青海这片土地很厚重，对我的历练也是一笔珍贵的财富，对我以后的工作和写作奠定了很坚实的基础，我在重庆的作品，大部分都是与青海有关的内容，凭着对青海的一腔热爱，在青海时，我没有意识到，离开了青海，我才意识到这一点。
辛茜：邢老师，您有关青海的文章，重庆人愿意看吗？
邢秀玲：他们很爱看，我的第一本书《情系高原》写的全是青海，责任编辑是著名诗人傅天琳，老作家马识途还鼓励我坚持对青海的写作，并且给我写了序，周而复给我提写的书名。
辛茜：对这个话题，我和邢老师的感受是一样的，当我们身处青海时，可能不觉得这片土地有什么特别之处，当我们离开青海，才会觉得青海有一些东西，在牵扯着你，让你时刻想念着青海。我的很多外地朋友一提起青海，对这片圣洁土地的敬仰之情就会溢于言表，这种感情是发自内心的。每个人心里都有一片净土，我心里的净土就是长江源。再有，无论何时何地，人类的精神都是共通的，青海这片土地诞生的精神，是人类的追求，会引起人们强烈的共鸣，这是人类对灵魂高度的追求。
长江精神的基础是对自然的尊重
邢秀玲：多年前，我参加过一次三峡笔会，站在轮船的甲板上看长江，我看到长江的水好黄啊，我很纳闷，也很难过。这几年，我时常陪朋友到三峡玩，我惊奇地发现，长江水又清了，这和青海对长江源的保护分不开的，和长江沿江流域对长江的保护分不开的，真的是“一江清水向东流”啊，治理的效果很明显，这给沿江人的生活带来的好处太多了。
辛茜：邢老师是从生态，从水的角度谈了谈对长江的认识，我觉得今天我们在谈长江一体化保护，对长江精神的挖掘和弘扬也是很重要的。
长江精神就是一种境界，它体现我们每个人在考量人与自然的关系时，不是以自我为中心，人对自然的呵护要发自内心，和谐是长江保护的前提，同时我们必须意识到，对长江的保护是关系人类命运的大事，对保护长江事迹的挖掘，有很大的意义，这是能体现出人类的生命观和价值观的东西，我们关注长江源，就是在关注我们人类生存的价值。
就我个人而言，长江源是我内心让我永远保持精神向度的圣地。写作帮助我更深地了解了这片圣地高远的含义和生命的力量，以及对自身生命的尊重，生命意义的认识、想象和选择！
长江既是地理的，也是精神的
记者：请两位老师对这次采访活动说上几句吧。
邢秀玲：我觉得“一江清水向东流”这个策划体现了三个“大”——大视野、大境界、大情怀。
辛茜：“一江清水向东流”这个策划，在帮助人们思考世界的诞生、人类的诞生，帮助人们重新构建中国人的精神世界，《西海都市报》做了一件非常有意义的事情！
辛茜：青海籍知名散文家、报告文学作家，代表作《眼睛里的蓝》《精神的高地》等。
邢秀玲：青海湟源人散文家、报人，出版《情系高原》《西部神韵》等多部作品。
（西海都市报记者 李皓 报道）
记者：很荣幸邀请到两位做客“长江对话”，首先我提个问题，算是抛砖引玉。邢老师，您是青海人，您是什么时候到重庆的？
邢秀玲：欢迎娘家人来看我，很高兴能和辛茜对话。
我是1991年调到重庆的，我曾是《青海日报》的编辑，当时我们编采还没分开，所以我也是记者，咱们是同行啊！
记者：邢老师，您在青海工作期间，有没有到过长江源，有没有写过有关长江源的报道？
邢秀玲：长江源实在是太高、太远了，那里自然条件恶劣，我以前的一位同事曾经去过长江源，那是一片对人的体力和意志都有严格要求的土地，是一种考验。我看过他拍的照片，很震撼，我也写过有关各拉丹冬雪山的散文，我经常梦见各拉丹冬雪山，非常圣洁，非常神秘，对那个地方我非常向往，大学毕业后，我填志愿，就是想去玉树，可是未能如愿，我曾在草原上生活了八九个月，对草原充满了感情。
辛茜：就像邢老师说的，作为一个青海人，长江是常常在梦里出现的，那是一条神圣的河流。我曾和著名军旅作家王宗仁老师沿着楚玛尔河往上走，我也曾三次进入可可西里自然保护区。我觉得探究长江源头对我来讲，就像是在探究人类生命的源头，我是一个土生土长的青海人，对长江的感情很深，长江不仅帮助我思考生命的起源、人类的诞生这种大的主题，更重要的是帮我探索到了人类的精神向度，教会了我如何维持这种精神向度，所以在写作过程中，我更多地关注青海高原涌现出的、值得我们永远铭记的英雄和英雄的精神、英雄的风范，在写作的过程中，我始终坚持，让自己永远不背离一个作家的使命，不背离一个人的基本的原则，是长江，也是青海给了我作为一名作家的精神追求。
长江源是心灵的净土
邢秀玲：辛茜说得对，青海这片土地很厚重，对我的历练也是一笔珍贵的财富，对我以后的工作和写作奠定了很坚实的基础，我在重庆的作品，大部分都是与青海有关的内容，凭着对青海的一腔热爱，在青海时，我没有意识到，离开了青海，我才意识到这一点。
辛茜：邢老师，您有关青海的文章，重庆人愿意看吗？
邢秀玲：他们很爱看，我的第一本书《情系高原》写的全是青海，责任编辑是著名诗人傅天琳，老作家马识途还鼓励我坚持对青海的写作，并且给我写了序，周而复给我提写的书名。
辛茜：对这个话题，我和邢老师的感受是一样的，当我们身处青海时，可能不觉得这片土地有什么特别之处，当我们离开青海，才会觉得青海有一些东西，在牵扯着你，让你时刻想念着青海。我的很多外地朋友一提起青海，对这片圣洁土地的敬仰之情就会溢于言表，这种感情是发自内心的。每个人心里都有一片净土，我心里的净土就是长江源。再有，无论何时何地，人类的精神都是共通的，青海这片土地诞生的精神，是人类的追求，会引起人们强烈的共鸣，这是人类对灵魂高度的追求。
长江精神的基础是对自然的尊重
邢秀玲：多年前，我参加过一次三峡笔会，站在轮船的甲板上看长江，我看到长江的水好黄啊，我很纳闷，也很难过。这几年，我时常陪朋友到三峡玩，我惊奇地发现，长江水又清了，这和青海对长江源的保护分不开的，和长江沿江流域对长江的保护分不开的，真的是“一江清水向东流”啊，治理的效果很明显，这给沿江人的生活带来的好处太多了。
辛茜：邢老师是从生态，从水的角度谈了谈对长江的认识，我觉得今天我们在谈长江一体化保护，对长江精神的挖掘和弘扬也是很重要的。
长江精神就是一种境界，它体现我们每个人在考量人与自然的关系时，不是以自我为中心，人对自然的呵护要发自内心，和谐是长江保护的前提，同时我们必须意识到，对长江的保护是关系人类命运的大事，对保护长江事迹的挖掘，有很大的意义，这是能体现出人类的生命观和价值观的东西，我们关注长江源，就是在关注我们人类生存的价值。
就我个人而言，长江源是我内心让我永远保持精神向度的圣地。写作帮助我更深地了解了这片圣地高远的含义和生命的力量，以及对自身生命的尊重，生命意义的认识、想象和选择！
长江既是地理的，也是精神的
记者：请两位老师对这次采访活动说上几句吧。
邢秀玲：我觉得“一江清水向东流”这个策划体现了三个“大”——大视野、大境界、大情怀。
辛茜：“一江清水向东流”这个策划，在帮助人们思考世界的诞生、人类的诞生，帮助人们重新构建中国人的精神世界，《西海都市报》做了一件非常有意义的事情！
辛茜：青海籍知名散文家、报告文学作家，代表作《眼睛里的蓝》《精神的高地》等。
邢秀玲：青海湟源人散文家、报人，出版《情系高原》《西部神韵》等多部作品。
（西海都市报记者 李皓 报道）
孔子与隐者
春秋末季，礼崩乐坏。孔子带着弟子周游列国，希望能够找到一个值得辅佐的贤君，来推行仁义之道。但也有很多贤士对当时社会彻底失望，不愿再作改变的努力，又不愿同流合污，与世沉浮，就做了隐士。
孔子在卫国时，有一天正在敲磬，有个挑着草筐的隐士正好路过孔子的家门口，听到以后说：“那个击磬的人，可真是个有心人啊!”
听了一会儿，又说：“真是想不开啊，那么固执的心意!既然没有人了解自己，那就算了呗。‘水深干脆就和衣趟过去，水浅就提起衣襟趟过去。’”最后两句，引的是《诗经•邶风》里的句子，想用来讽刺孔子不知深浅，不懂应变。
孔子听了，感慨道：“这个人可真够‘果决’的!对我来说，要放开这个人世不管，哪是那么容易的事啊!”
楚国有一个隐者，名叫接舆，人称“楚狂”。接舆有一天一边唱着歌，一边从孔子车边走过，歌曰：“凤凰啊，凤凰啊，世风日下，道德衰败成什么样子了!以前的人已经没办法劝谏了，将来的人也许还可以挽救。罢了!罢了!如今还想施展政治抱负的人，恐怕是没有好结果的了!”
传说世道太平兴盛，凤凰就会出现；世道混乱没落，凤凰就会躲起来。接舆歌中提到“凤凰”，就是感慨世道日衰，凤凰都不再出来了。孔子听了，赶紧下车，想和接舆谈话。接舆小步快走，躲了开去，结果也没有谈成。
长沮、桀溺也是著名的隐者，他们正在一起耕田，孔子路过，派子路去问渡口的位置。长沮说：“在马车上拉着缰绳的那个人是谁？”

子路说：“是孔丘。”
长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”
子路答：“正是。”
长沮打隐语说：“那是知道渡口的人了。”
子路又去问桀溺，桀溺问：“你是谁？”
子路答：“我是仲由。”
桀溺问：“是鲁国孔丘的弟子吗？”
子路回答说：“是的。”
桀溺说：“放眼整个天下，无处不道德沦丧，无可挽回，又有谁能够改变这种状况呢？孔子只是避开堕落的人，你与其跟从他，还不如跟从避开整个堕落世界的人呢!”一边说话一边种地，并不停下来。
子路回去，把他们的话告诉孔子，孔子怅然若失地说：“鸟兽之间不可以同群，我不和世人在一起，又和谁在一起呢？天下若是有道，我还要去挽回什么啊？”
又有一次，子路跟随孔子出游，落在了后面，碰到一个老人用拐杖挑着除草的农具。子路就冒冒失失地问他：“您看见我的老师了吗？”
老人说：“你们这些人，四体不勤，五谷不分，谁知道谁是老师？”把拐杖插在田边就开始除草。
子路惊讶他说的话，就拱着手站在一边。老人就让子路留下来住宿，杀了鸡做了黄米饭给他吃，并让自己的两个儿子出来见子路。第二天，子路告辞回去，把这些事告诉孔子。
孔子说：“这是隐者啊。”让子路返回去见他。
子路到那里的时候，老人已经走了。子路就发了通议论，说：“不出来做官，这是无义。长幼之间的礼节，不可以随便荒废；君臣之间的大义，又怎么能够随便荒废呢？想要洁身自好，却搅乱了君臣之间的大伦常。君子出来做官，是为了履行君臣之间的大义。大道之所以难以施行，从这些人不肯出来做官也就看得出来了。”
其实，孔子对待隐者的态度，倒不像子路这么严苛，这从他几次三番想和隐者谈话上就可以看出来了。孔子自己也曾说过：“天下有道，就出来；天下无道，就隐居”，“大道不行，我就坐船到海上去。”
孔子喜欢悠然自得的生活，他想出来做官，也不是为了追求富贵，而是为了拯救百姓，推行大道。他说：“吃很清淡的食物，喝喝白水，弯着胳膊枕在头底下，其中也就有快乐。做不应当做的事，因此而得到富贵，那么富贵对我来说也就像浮云一般。”
子路曾经在石门留宿，那儿有个负责早上开启城门的人，也是个隐者，问子路说：“你从哪儿来？”子路回答：“从孔子那儿来。”负责开门的人说：“是那个明知没有办法，却还不肯放弃努力的人吧？”

春秋末季，礼崩乐坏。孔子带着弟子周游列国，希望能够找到一个值得辅佐的贤君，来推行仁义之道。但也有很多贤士对当时社会彻底失望，不愿再作改变的努力，又不愿同流合污，与世沉浮，就做了隐士。
孔子在卫国时，有一天正在敲磬，有个挑着草筐的隐士正好路过孔子的家门口，听到以后说：“那个击磬的人，可真是个有心人啊!”
听了一会儿，又说：“真是想不开啊，那么固执的心意!既然没有人了解自己，那就算了呗。‘水深干脆就和衣趟过去，水浅就提起衣襟趟过去。’”最后两句，引的是《诗经•邶风》里的句子，想用来讽刺孔子不知深浅，不懂应变。
孔子听了，感慨道：“这个人可真够‘果决’的!对我来说，要放开这个人世不管，哪是那么容易的事啊!”
楚国有一个隐者，名叫接舆，人称“楚狂”。接舆有一天一边唱着歌，一边从孔子车边走过，歌曰：“凤凰啊，凤凰啊，世风日下，道德衰败成什么样子了!以前的人已经没办法劝谏了，将来的人也许还可以挽救。罢了!罢了!如今还想施展政治抱负的人，恐怕是没有好结果的了!”
传说世道太平兴盛，凤凰就会出现；世道混乱没落，凤凰就会躲起来。接舆歌中提到“凤凰”，就是感慨世道日衰，凤凰都不再出来了。孔子听了，赶紧下车，想和接舆谈话。接舆小步快走，躲了开去，结果也没有谈成。
长沮、桀溺也是著名的隐者，他们正在一起耕田，孔子路过，派子路去问渡口的位置。长沮说：“在马车上拉着缰绳的那个人是谁？”

子路说：“是孔丘。”
长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”
子路答：“正是。”
长沮打隐语说：“那是知道渡口的人了。”
子路又去问桀溺，桀溺问：“你是谁？”
子路答：“我是仲由。”
桀溺问：“是鲁国孔丘的弟子吗？”
子路回答说：“是的。”
桀溺说：“放眼整个天下，无处不道德沦丧，无可挽回，又有谁能够改变这种状况呢？孔子只是避开堕落的人，你与其跟从他，还不如跟从避开整个堕落世界的人呢!”一边说话一边种地，并不停下来。
子路回去，把他们的话告诉孔子，孔子怅然若失地说：“鸟兽之间不可以同群，我不和世人在一起，又和谁在一起呢？天下若是有道，我还要去挽回什么啊？”
又有一次，子路跟随孔子出游，落在了后面，碰到一个老人用拐杖挑着除草的农具。子路就冒冒失失地问他：“您看见我的老师了吗？”
老人说：“你们这些人，四体不勤，五谷不分，谁知道谁是老师？”把拐杖插在田边就开始除草。
子路惊讶他说的话，就拱着手站在一边。老人就让子路留下来住宿，杀了鸡做了黄米饭给他吃，并让自己的两个儿子出来见子路。第二天，子路告辞回去，把这些事告诉孔子。
孔子说：“这是隐者啊。”让子路返回去见他。
子路到那里的时候，老人已经走了。子路就发了通议论，说：“不出来做官，这是无义。长幼之间的礼节，不可以随便荒废；君臣之间的大义，又怎么能够随便荒废呢？想要洁身自好，却搅乱了君臣之间的大伦常。君子出来做官，是为了履行君臣之间的大义。大道之所以难以施行，从这些人不肯出来做官也就看得出来了。”
其实，孔子对待隐者的态度，倒不像子路这么严苛，这从他几次三番想和隐者谈话上就可以看出来了。孔子自己也曾说过：“天下有道，就出来；天下无道，就隐居”，“大道不行，我就坐船到海上去。”
孔子喜欢悠然自得的生活，他想出来做官，也不是为了追求富贵，而是为了拯救百姓，推行大道。他说：“吃很清淡的食物，喝喝白水，弯着胳膊枕在头底下，其中也就有快乐。做不应当做的事，因此而得到富贵，那么富贵对我来说也就像浮云一般。”
子路曾经在石门留宿，那儿有个负责早上开启城门的人，也是个隐者，问子路说：“你从哪儿来？”子路回答：“从孔子那儿来。”负责开门的人说：“是那个明知没有办法，却还不肯放弃努力的人吧？”

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