#德云社不退票合集#
一入德云深似海
我社天天上热搜
说 是不是花钱了[挖鼻][挖鼻][挖鼻]
自从入坑 一天不听相声 浑身难受
早年前 喜欢
分享无门 被人嫌弃老派只能回家自己听
之后爱看大屁股脸的便宜表演
后来被我家二爷的水蛇腰圈粉 然后就一去不回头 此处一万句屁
再后来发现污郎 9088 大楠 大林 壮壮 老秦 小先生 堂主 小白这些宝藏男孩
这伙人都是一个德性 喜欢一个 后面有一群等着你 想脱坑 下辈子吧[攤手][攤手][攤手]
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阴符天机经
叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败。故《易》曰：即鹿无虞，惟入子林，中君子几，不如舍往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀於掌内，成功业於天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之於灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人，察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而阴符象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而元所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道，举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏
夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功，时否则见其拙而昧其迹。故孔明序曰：太公八十非不遇也，盖审其主焉。呜呼，性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
圣
假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍
瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
递为用师，当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反覆？以此用之三思，精诚一计，顺时隐显，应机行藏。以此用师，固万倍之胜利。
物
夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
生
老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
顺
《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉？
契
至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象
奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。 https://t.cn/R2RjqDu
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昌
夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者，其一贼命，其二贼物，其三贼时，其四贼功，其五贼神，皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用也。故太公立霸典而灭殷朝，行三风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立本於皇王之中，应机於权霸之内，经邦治身，五贼者备矣。则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰有道之盗，无形之兵，呜呼，寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚於斯。《经》云：见之者昌，不亦宜乎？
身
夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在於掌中；万物虽多，生杀不离於术内。则明天地不足贵以远以厚，而况耳目之前乎？
机
夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆，处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反覆。天人之机，同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
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静
夫九窍者，在天为九星，在地为九州，在人为九窍。九窍之炁不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急在乎三要，太公曰：耳、目、口也。夫耳目口者，心之佐助也，神之门户也，智之枢机也，人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人
夫火生於木，火发而木焚；国生於奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身，人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之於未萌，治之於未乱。夫十围之木，起於拱把；百仞之台，起於足下；治小恶不惧，必成大祸。呜呼，木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之，其惟圣人乎？
安
万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植。彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼於物，物亦知为盗之道。听以然者，贵得其时也，贵得其机也，故曰合其时而食，则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神
老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸於未萌，退己进人，推能让物，物共戴之；故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之，不居其后。为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也。
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假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生，而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说於西伯，知人望而己归；周刘琨表於琅琊，识天时而未离；晋陵母自死，知明主之必兴；括母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知，佐非其人，夷於九族。故《易》曰：长子帅师，开国承家；小人勿用，必乱邦也。
命
夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
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瞽者善听，神不离於耳；聋者善视，心不离於目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，
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夫人之心无故不动，生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目
目者神之门，神者心之主，神之出入，莫不游乎目。故见机者，莫不尚乎目；能知机者，莫不尚乎心。
蠢然
夫道不为万物而生春，万物感春炁而自生；秋不为万物而杀，万物感秋炁而自杀。其为生也、不恃其恩，不求其报？故其恩大矣；其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物取而得之者小，不取而得之者大，故圣人不取。夫君王有道无道，财人民治乱之机；歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥，或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心；及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟於人事之初，而愚者晦於星象之后矣。
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老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元炁未分之初，形於元炁之中，故能生天地万物。亦犹人弘静，其心不挠，则能生天下万物也。
胜
胜，浸长也。天地之道，各自浸长，天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道，亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况於人乎？
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至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知，体既虚无，，莫得施其管。术亦犹兵者，不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
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奇器者，阴阳之，故能生万物，亦犹人心，能造万事，象矣。进前，象状也。八卦、六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。 https://t.cn/R2RjqDu
灵性赋
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。
天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。
时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。
五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。
也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。
或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。
灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气俗物灌满，私欲横流。
当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。
须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。
人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。
古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。
天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。
时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。
五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。
也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。
或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。
灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气俗物灌满，私欲横流。
当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。
须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。
人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。
古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
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