贾宝玉与林黛玉命运中的爱情观：一个身心俱碎含恨九泉。一个万念俱灰遁入空门。
贾宝玉一心追求真挚的感情。毫不顾及家族的利益。他和林黛玉的爱情，是以深厚的思想感情为基础的。
他喜欢林黛玉，不仅因为黛玉的身世处境和内心品格让他感动，更重要的是她同宝玉一样，是个“不合时宜”之人。
但是，这种建立在叛逆思想基础上的爱情，却遭到封建势力日益严酷的压迫而最终夭折。二人不仅无法白头偕老，而且阴阳永隔。
一个身心俱碎，含恨九泉。一个万念俱灰，遁入空门。
贾宝玉在思想方面对自己出身的阶级抱着憎恶和否定的态度，一方面对他生活环境中处于被压迫地位的人们，尤其是女子们寄予着尊重、同情和无限的体贴之心。
（纯粹的命局分析角度而言：贾宝玉身边的比劫确实起到了影响命局走向的作用，且命局中不喜欢求功名利禄，反而喜欢与丫鬟小斯混在一起，命局坐宫应该属于下沉走向）。
从某些方面看，他这种性格反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求，具有一定的积极意义。
贾宝玉同林黛玉爱情的成熟阶段，也是贾宝玉思想的成熟阶段。这可以以第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”为标志这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响，也来规劝宝玉，不要总在女孩子队里鬼混，“也该会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问。”
宝玉听了立刻说:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”闹得史湘云下不了台。
（由此可见，无论是谁，哪怕是关系再为密切的朋友，只要是提到仕途经济，皆是马上翻脸无情。此状态从命局而言便是，比劫抗官，或者是比劫抗杀。但凡遇此，便会追求功名，奋发图强。）
我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子，可是在这种个性以及命运的选择上，他却毫不妥协更不留情面。
袭人说：“…上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞得脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭得怎么样呢。”
（无论是比自己大的姐姐，还是比自己小的妹妹。命局中称之为比劫，只要是遇见官星，倘若比劫本就无制，喜欢顺势而为，把比劫顺势化为食伤。倘若官星来克制，弱官遇见强比劫、只会损名伤身、适得其反）。
宝玉接着说:“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若她也说过这些混账话，我早和她生分了。”这就是贾宝玉的原则性，一点儿也不含糊。
这些话正好被黛玉无意中在门外听说，心里又惊又喜，这一场倾诉肺腑，让他们的爱情达到了白热的地步。这是他们爱情的成熟，同贾宝玉的思想成熟是一致的。
（林黛玉为何不建议贾宝玉考取功名呢？或许林黛玉命局也是对传统世俗也有叛逆情绪。回头会在关于林黛玉命局讲解中，详细说明）。
“诉肺腑”是贾宝玉和林黛玉爱情发展过程中举足轻重的情节。感情的发展，也就是思想的发展。在两小无猜时期他们都时常地吵闹，这就是矛盾的具体表现。
黛玉对宝玉必须有一个了解过程，因为宝玉身上也还有贵族子弟的纨绔性，见一个喜欢一个，有不尊重黛玉的表现，所以黛玉怀疑宝玉的感情是否专一，刚开始怀疑也是情理之中的。
因此，她同宝玉一定会有矛盾，他们经常吵，但吵的内容在各阶段差别很大，并且各个时期的命运选择以及意识形态也是各不相同。
热恋时期吵闹更加频繁。矛盾在涌现，爱情也在发展，化解矛盾的过程，也是他们心心相印、志同道合的过程。
在热恋中，贾宝玉的思想转变巨大这也是他的初步的民主思想的萌芽。在林、薛之间，他终于认识到谁是知己，薛宝钗常常劝他追求荣华富贵。而“林妹妹从来不说这些混账话”。这是贾宝玉性格的转变，也是与黛玉爱情的成熟。
薛宝钗与林黛玉，一个是追求功名利禄、一个是偏爱淡泊明性。
薛宝钗比林黛玉还有风韵，林黛玉脾气古怪，身体羸弱，贾宝玉为什么不选宝钗而选黛玉呢？
因为他爱的是思想。林黛玉身世飘零，寄人篱下，这是她为贾宝玉所同情的客观处境。林黛玉心灵的纯洁，在贾宝玉看来就是美的象征。
林黛玉的思想性格具有齐集众多优点的特征，林黛玉不是孤立的一个人，而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客观要点和主观要点。
正因如此，他们的爱情是牢不可破、生死不渝的。从这一点讲，贾宝玉的选择是对的。身体羸弱可以养好，脾气古怪是因为环境不好，环境好，脾气也能变好。所谓环境决定性格，性格决定命运也即使如此。
关于贾宝玉与林黛玉的爱情也就是他们的思想认知的共鸣。所以，贾、林的爱情关系是一点点发展的。这种建立在互相理解、互相欣赏、互相爱慕基础上的感情，自然会演绎出惊天动地的爱情故事。
众所周知故事的结尾也是以生死两茫的悲剧作为结尾，如泣如诉的爱情终究败给了传统家族封建礼教。红尘来去一场梦。是命。也是遗憾。
贾宝玉一心追求真挚的感情。毫不顾及家族的利益。他和林黛玉的爱情，是以深厚的思想感情为基础的。
他喜欢林黛玉，不仅因为黛玉的身世处境和内心品格让他感动，更重要的是她同宝玉一样，是个“不合时宜”之人。
但是，这种建立在叛逆思想基础上的爱情，却遭到封建势力日益严酷的压迫而最终夭折。二人不仅无法白头偕老，而且阴阳永隔。
一个身心俱碎，含恨九泉。一个万念俱灰，遁入空门。
贾宝玉在思想方面对自己出身的阶级抱着憎恶和否定的态度，一方面对他生活环境中处于被压迫地位的人们，尤其是女子们寄予着尊重、同情和无限的体贴之心。
（纯粹的命局分析角度而言：贾宝玉身边的比劫确实起到了影响命局走向的作用，且命局中不喜欢求功名利禄，反而喜欢与丫鬟小斯混在一起，命局坐宫应该属于下沉走向）。
从某些方面看，他这种性格反映了人性解放、个性自由和人权平等的要求，具有一定的积极意义。
贾宝玉同林黛玉爱情的成熟阶段，也是贾宝玉思想的成熟阶段。这可以以第三十二回“诉肺腑心迷活宝玉”为标志这一回开始写史湘云受了薛宝钗的影响，也来规劝宝玉，不要总在女孩子队里鬼混，“也该会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问。”
宝玉听了立刻说:“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”闹得史湘云下不了台。
（由此可见，无论是谁，哪怕是关系再为密切的朋友，只要是提到仕途经济，皆是马上翻脸无情。此状态从命局而言便是，比劫抗官，或者是比劫抗杀。但凡遇此，便会追求功名，奋发图强。）
我们知道贾宝玉最尊重和体贴女孩子，可是在这种个性以及命运的选择上，他却毫不妥协更不留情面。
袭人说：“…上回也是宝姑娘说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞得脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭得怎么样呢。”
（无论是比自己大的姐姐，还是比自己小的妹妹。命局中称之为比劫，只要是遇见官星，倘若比劫本就无制，喜欢顺势而为，把比劫顺势化为食伤。倘若官星来克制，弱官遇见强比劫、只会损名伤身、适得其反）。
宝玉接着说:“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若她也说过这些混账话，我早和她生分了。”这就是贾宝玉的原则性，一点儿也不含糊。
这些话正好被黛玉无意中在门外听说，心里又惊又喜，这一场倾诉肺腑，让他们的爱情达到了白热的地步。这是他们爱情的成熟，同贾宝玉的思想成熟是一致的。
（林黛玉为何不建议贾宝玉考取功名呢？或许林黛玉命局也是对传统世俗也有叛逆情绪。回头会在关于林黛玉命局讲解中，详细说明）。
“诉肺腑”是贾宝玉和林黛玉爱情发展过程中举足轻重的情节。感情的发展，也就是思想的发展。在两小无猜时期他们都时常地吵闹，这就是矛盾的具体表现。
黛玉对宝玉必须有一个了解过程，因为宝玉身上也还有贵族子弟的纨绔性，见一个喜欢一个，有不尊重黛玉的表现，所以黛玉怀疑宝玉的感情是否专一，刚开始怀疑也是情理之中的。
因此，她同宝玉一定会有矛盾，他们经常吵，但吵的内容在各阶段差别很大，并且各个时期的命运选择以及意识形态也是各不相同。
热恋时期吵闹更加频繁。矛盾在涌现，爱情也在发展，化解矛盾的过程，也是他们心心相印、志同道合的过程。
在热恋中，贾宝玉的思想转变巨大这也是他的初步的民主思想的萌芽。在林、薛之间，他终于认识到谁是知己，薛宝钗常常劝他追求荣华富贵。而“林妹妹从来不说这些混账话”。这是贾宝玉性格的转变，也是与黛玉爱情的成熟。
薛宝钗与林黛玉，一个是追求功名利禄、一个是偏爱淡泊明性。
薛宝钗比林黛玉还有风韵，林黛玉脾气古怪，身体羸弱，贾宝玉为什么不选宝钗而选黛玉呢？
因为他爱的是思想。林黛玉身世飘零，寄人篱下，这是她为贾宝玉所同情的客观处境。林黛玉心灵的纯洁，在贾宝玉看来就是美的象征。
林黛玉的思想性格具有齐集众多优点的特征，林黛玉不是孤立的一个人，而是概括、集中了使贾宝玉感动、同情和爱护的女孩子们的客观要点和主观要点。
正因如此，他们的爱情是牢不可破、生死不渝的。从这一点讲，贾宝玉的选择是对的。身体羸弱可以养好，脾气古怪是因为环境不好，环境好，脾气也能变好。所谓环境决定性格，性格决定命运也即使如此。
关于贾宝玉与林黛玉的爱情也就是他们的思想认知的共鸣。所以，贾、林的爱情关系是一点点发展的。这种建立在互相理解、互相欣赏、互相爱慕基础上的感情，自然会演绎出惊天动地的爱情故事。
众所周知故事的结尾也是以生死两茫的悲剧作为结尾，如泣如诉的爱情终究败给了传统家族封建礼教。红尘来去一场梦。是命。也是遗憾。
洛克菲勒给儿子话：起点不决定终点，起点可能影响结果，但不会决定结果。
能力、态度、性格、抱负、手段、经验和运气之类的因素，在人生和商业世界里，都扮演着极为重要的角色。
你的人生刚刚开始，但一场人生之战就在你面前。我能深切地感觉到你想成为这场战争的胜者，但你要知道，每个人都有追求胜利的意志，只有决心做好准备的人才会赢得胜利。
能力、态度、性格、抱负、手段、经验和运气之类的因素，在人生和商业世界里，都扮演着极为重要的角色。
你的人生刚刚开始，但一场人生之战就在你面前。我能深切地感觉到你想成为这场战争的胜者，但你要知道，每个人都有追求胜利的意志，只有决心做好准备的人才会赢得胜利。
揭秘终南山的“修行者”，我寻访过600多位隐士，他们在这里确实“都挺好”！#修行必读#
一、寻隐者不遇
2008年之前，张剑峰的身份是青春文学图书编辑。自从走上寻访终南隐士的道路之后，他的身份变成杂志《问道》的主编，他对隐士的采访就刊登在这本杂志上。
“前几年接触文学圈、做期刊，庸俗的东西太多，感官享受的东西太多，大家在想怎么赚钱，怎么花钱，这些东西固然不错，但是人的生活视野太小、太局限了，我想看看另一种生活，修行者的生活就像我忽然发现了清澈的水源，以前的浑浊的水质就不可再饮用了。”张剑峰这样形容这一变化。
2008年，看过比尔波特的《空谷幽兰》后，张剑峰决定去终南山寻找书中所写的隐士。“我从南五台开始走，第一次是跟一群驴友一起，结果什么都没有找到。”这对他来说是个教训，后来他才知道，远远看到一群驴友结队进山，隐士们就关了门，或者躲到其他地方，以免被打扰。
“寻隐者不遇”是很多人的经历，有不少读过《空谷幽兰》的读者有过去终南山寻访隐士一无所获的经历，西北大学的郭老师2009年夏天曾到终南山大峪寻访，但既没有看到隐士，也没有看到隐士居住的茅棚。
张剑峰介绍，并不是所有的隐士都不欢迎到访者，有的修行者准备出山，他或许希望和到访者结缘，有的修行者正在用功的时候，是不想被外人打扰，而且要看到访者是什么样的人，如果是去山里旅游旅游，往往这样的到访者最多。
“四五十人拿着大喇叭，边走边唱，带着酒肉，留下一地垃圾，然后转身就走，对山里这些修行者，他们只是好奇。”每遇到这样的到访者，隐士们只能关门谢客。
二、敲门需要喊暗号
有人说，人人都想在终南山寻到一个白胡子老头，但是最后只寻到一棵歪脖子树。
“我也想遇到一位鹤发童颜的神仙，一位无所不能的仙人或者圣人，就太完美了。”最开始，张剑峰抱着寻访圣贤的目的走进了终南山。
第一次寻访失败后，张剑峰决定独自行动：“想到哪里就去哪里，稀里糊涂走，没有交通工具。”
并没有什么特别的准备，但为了采访修行者，他会带录音笔和纸笔。隐士居住的茅棚一些是茅草搭建，有些是山洞，有些是普通的住宅，他们分散在各个山谷里。
“一般到访者去敲门，修行者都会开门，但有些并不接待生客。”张剑峰说，“寻访了几百位隐士后我才知道，敲门需要念一些暗号。”
“阿弥陀佛”、“慈悲”、“无量寿福”是最常用的敲门暗语，如果是佛教修行者，敲门者敲门时念“阿弥陀佛”，道教修行者则需念“无量寿福”，佛教修行者和道教修行者的茅棚上一般都有标志来区分。
张剑峰讲了这样一个故事，他听说两位比丘尼师徒居住在一座山洞内9年，谁知找到她们居住的山洞时，明明听到门内有动静，但敲门却没有人应声。当时他不懂念暗号，只是坚持敲门，敲门几次后，师徒两人终于开门了。在她们居住的山洞，只有经书和简单的生活用品。
见到张剑峰，师父说：“你真是幸运，一般来敲门的人，敲一次没人开门就走了，我们平时不给人开门。”通过谈话，他得知，师徒两人在山洞居住9年，连附近的茅棚都没去过，也不接待外面的到访者。在山洞外，师徒两人在悬崖边开辟了一块三四平米大的菜地，张剑峰到访时，她们正在包白菜饺子。
“我第一次吃到那么好吃的饺子，她们也很少吃那么丰盛。她们问我从哪里来，拜访过哪些人，讲她们的师父如何修行，谈得比较多的是她们尊崇的修行者，讲智者的生活和道德，她们跟我说了一句话我现在都记得：‘你走了这么多地方，看到很多东西，但你要保持你内心纯净的种子不被污染。’后来我也看到一些修行人不是真正在修行，我看到玉的同时看到了泥土。”张剑峰回忆道。但他至今不知道那对师徒的法号，不久之后，那对师徒就离开了山洞，他再也没有见过她们。
张剑峰介绍说，这些修行人都很热爱生活，一般会把自己小茅棚打扫得很干净，做一点小景致，比如在门口种点花，但他们不用手机，离村庄近的修行者还会和村里人打交道，很少下山。
三、揭秘修行者
终南山是修行者最为集中的地方，但在华山后山、宝鸡龙门洞等地方都有修行者居住，他们随意居住在秦岭中，在做过一些采访之后，张剑峰逐渐掌握了一些知名修行者的信息，三年里，他的行程东西跨度大约400公里，至今已经寻访到600多位隐士，很多人成为他的朋友，对这些修行者的采访，让他诞生了创办一本丹道修证实录类杂志的想法，后来这些采访文章被发表在随后创办的杂志《问道》里。
2月12日，本报记者跟随张剑峰前往终南山大峪谷，寻访山中的修行者，他说：“有时候在山里走一天，一个人也找不到，有些隐士住得比较高，看见有人来他们就走了，但十有八九不会落空。”
台湾作家张德芬、主持人梁冬等名人也曾跟随他到终南山寻访隐士，现在在张剑峰周围，也有一些跟他一样去山中寻访修行者的朋友，但能坚持的并不多。
四、山中的隐士都是些什么样的人？
二十多年前，美国汉学家、佛经翻译家比尔波特来到中国，寻访传说中在终南山修行的隐士，因为《空谷幽兰》的问世，很多西安人才知道距离市区一小时车程的终南山中，还保留着隐居传统，有五千多位来自全国各地的修行者隐居山谷，过着和一千年前一样的生活。
“俗话说，有形的都有肉，其实很难找到闪光的人，真正的修行者都是劝人向善，告诉人们怎么样减少烦恼。修为很高的人外界很少接触到，只有圈子里才知道。”他说。
2月中旬，终南山中积雪较厚，在踏雪行走4个小时后，记者跟随张剑峰抵达了隐藏在大峪山谷深处的一处隐士茅棚聚集区终南草堂。
尽管是冬天，沿路仍遇见了一些隐士，黄道长常年在终南草堂居住，几乎不下山，他老家在东北，他说：“下山去做什么呢？我们下山后就像傻子似的，左右不是，无所适从，不知道该干什么。”
在距离终南草堂30分钟山路外，有一位去年11月从衡山来终南山修行的隐士，他并不觉得山中冷，只说：“在这，就是玩呗！收弟子，就看缘分呗！”面对陌生人，他们并不多谈其他。
“我们从小都知道世上有和尚有道士，但没法接触他们，一般觉得，出家人就是穷得没办法才到山里，但后来我发现山里的修行者大部分蛮有学养的。”张剑峰说。他上周刚见到一个山中的修行者，这位修行者藏书很多，留着长头发，特立独行，对电器等样样精通，在茅棚里给自己做了很多精美的家具，他主要研究天文，将天文研究成果和佛经、道经做了对比研究，而且他自己觉得别人并不懂他的东西，只能把研究成果刻在石头上。
“他不是一般学者，也不敢立论，他问我认识比尔波特吗，他要把他的研究成果发给他，看能否翻译成英文。在修行人中，像他这样的民间学术研究者很多。”张剑峰说。
冬天的终南山里，随时飞雪，黄道长给远道而来的寻访者包了一锅热乎乎的包子，包包子用的萝卜是自己在旁边的菜地种的，冬天他挖了菜窖存储这些蔬菜，米面油等物品都是朋友从山下送来的，他们称之为“供养”，记者上山当天，遇到一对给修行者送供养的60岁夫妇，他们提了一壶最好的花生油，背了一些日常用品走了好几个小时山路。
“如果没有供养也可以，松子、野菜等都是修行人的食物。修行人的行为，一般人看来不可理解，别人觉得住在山里很可怜。修行者对物质不抱太大希望，给一些修行人送供养，送东西给他，是为了满足我的心愿，对他们来说，送不送没什么区别。”张剑峰介绍。
五、从寻访者变成修行者
在寻访了数百位隐士后，张剑峰慢慢从一个寻访者变成了修行者：“光看看书，做口头东西不行，我开始只是旁观者，后来发现不行，开始对这些修行的行为并不相信，但又不断亲眼见到效果，不断否定自己的怀疑，慢慢地自己也开始打坐、练功。”2010年，张剑峰和张德芬等十多人一起凑钱在这里修建了十几间茅棚，取名“终南草堂”，可以供修行者居住。
对修行的好处，张剑峰说：“就是保持自己时时刻刻不迷失，做自己的观察者，喜怒哀乐你都时刻观察着自己。好像我之前的工作都是为我后来修行做铺垫，现在做的才是我喜欢的真正要做的事情，现在是个多元的社会，每个人都要做真正的自己。”
张剑峰有两个孩子，妻子做平面设计工作，父母也受他的影响开始修行。“父亲以前很不喜欢烧香拜佛的人，觉得是迷信，但现在父母也打坐，吃素食，现在他理解了，从心性上认识了修心才是核心，现在他知道修行人很有学识。”
张剑峰的妻子一直支持他，夏天的时候，还带着女儿到茅棚居住，吃饭前先感恩做饭的人，吃饭不能说话，以前女儿挑食，而在山里她会吃得干干净净。
“修行对我生活本质的改变是我看待事物的态度不同，如果以前，有一个东西我想得到，我肯定会努力争取，但现在，患得患失的东西就少了，人会更豁达一点。对物质不刻意追求，更注重精神生活，我之前的生活，也和大部分人追求的一样，但现在，我所追求的东西，不因大部分人追求其他东西而受到影响，不管社会变化再快，我所接触的东西永远简单。在茅棚里，吃饭睡觉晒太阳喝茶，那样就挺幸福的，很多人得到的东西很多，并不觉得幸福。”张剑峰说，“这座山不是一般意义的山，看到《空谷幽兰》时，我觉得好像在门缝里的一线光，我想看到光源在哪里，山是一个符号，是活着的文化。” https://t.cn/Rcdt451
一、寻隐者不遇
2008年之前，张剑峰的身份是青春文学图书编辑。自从走上寻访终南隐士的道路之后，他的身份变成杂志《问道》的主编，他对隐士的采访就刊登在这本杂志上。
“前几年接触文学圈、做期刊，庸俗的东西太多，感官享受的东西太多，大家在想怎么赚钱，怎么花钱，这些东西固然不错，但是人的生活视野太小、太局限了，我想看看另一种生活，修行者的生活就像我忽然发现了清澈的水源，以前的浑浊的水质就不可再饮用了。”张剑峰这样形容这一变化。
2008年，看过比尔波特的《空谷幽兰》后，张剑峰决定去终南山寻找书中所写的隐士。“我从南五台开始走，第一次是跟一群驴友一起，结果什么都没有找到。”这对他来说是个教训，后来他才知道，远远看到一群驴友结队进山，隐士们就关了门，或者躲到其他地方，以免被打扰。
“寻隐者不遇”是很多人的经历，有不少读过《空谷幽兰》的读者有过去终南山寻访隐士一无所获的经历，西北大学的郭老师2009年夏天曾到终南山大峪寻访，但既没有看到隐士，也没有看到隐士居住的茅棚。
张剑峰介绍，并不是所有的隐士都不欢迎到访者，有的修行者准备出山，他或许希望和到访者结缘，有的修行者正在用功的时候，是不想被外人打扰，而且要看到访者是什么样的人，如果是去山里旅游旅游，往往这样的到访者最多。
“四五十人拿着大喇叭，边走边唱，带着酒肉，留下一地垃圾，然后转身就走，对山里这些修行者，他们只是好奇。”每遇到这样的到访者，隐士们只能关门谢客。
二、敲门需要喊暗号
有人说，人人都想在终南山寻到一个白胡子老头，但是最后只寻到一棵歪脖子树。
“我也想遇到一位鹤发童颜的神仙，一位无所不能的仙人或者圣人，就太完美了。”最开始，张剑峰抱着寻访圣贤的目的走进了终南山。
第一次寻访失败后，张剑峰决定独自行动：“想到哪里就去哪里，稀里糊涂走，没有交通工具。”
并没有什么特别的准备，但为了采访修行者，他会带录音笔和纸笔。隐士居住的茅棚一些是茅草搭建，有些是山洞，有些是普通的住宅，他们分散在各个山谷里。
“一般到访者去敲门，修行者都会开门，但有些并不接待生客。”张剑峰说，“寻访了几百位隐士后我才知道，敲门需要念一些暗号。”
“阿弥陀佛”、“慈悲”、“无量寿福”是最常用的敲门暗语，如果是佛教修行者，敲门者敲门时念“阿弥陀佛”，道教修行者则需念“无量寿福”，佛教修行者和道教修行者的茅棚上一般都有标志来区分。
张剑峰讲了这样一个故事，他听说两位比丘尼师徒居住在一座山洞内9年，谁知找到她们居住的山洞时，明明听到门内有动静，但敲门却没有人应声。当时他不懂念暗号，只是坚持敲门，敲门几次后，师徒两人终于开门了。在她们居住的山洞，只有经书和简单的生活用品。
见到张剑峰，师父说：“你真是幸运，一般来敲门的人，敲一次没人开门就走了，我们平时不给人开门。”通过谈话，他得知，师徒两人在山洞居住9年，连附近的茅棚都没去过，也不接待外面的到访者。在山洞外，师徒两人在悬崖边开辟了一块三四平米大的菜地，张剑峰到访时，她们正在包白菜饺子。
“我第一次吃到那么好吃的饺子，她们也很少吃那么丰盛。她们问我从哪里来，拜访过哪些人，讲她们的师父如何修行，谈得比较多的是她们尊崇的修行者，讲智者的生活和道德，她们跟我说了一句话我现在都记得：‘你走了这么多地方，看到很多东西，但你要保持你内心纯净的种子不被污染。’后来我也看到一些修行人不是真正在修行，我看到玉的同时看到了泥土。”张剑峰回忆道。但他至今不知道那对师徒的法号，不久之后，那对师徒就离开了山洞，他再也没有见过她们。
张剑峰介绍说，这些修行人都很热爱生活，一般会把自己小茅棚打扫得很干净，做一点小景致，比如在门口种点花，但他们不用手机，离村庄近的修行者还会和村里人打交道，很少下山。
三、揭秘修行者
终南山是修行者最为集中的地方，但在华山后山、宝鸡龙门洞等地方都有修行者居住，他们随意居住在秦岭中，在做过一些采访之后，张剑峰逐渐掌握了一些知名修行者的信息，三年里，他的行程东西跨度大约400公里，至今已经寻访到600多位隐士，很多人成为他的朋友，对这些修行者的采访，让他诞生了创办一本丹道修证实录类杂志的想法，后来这些采访文章被发表在随后创办的杂志《问道》里。
2月12日，本报记者跟随张剑峰前往终南山大峪谷，寻访山中的修行者，他说：“有时候在山里走一天，一个人也找不到，有些隐士住得比较高，看见有人来他们就走了，但十有八九不会落空。”
台湾作家张德芬、主持人梁冬等名人也曾跟随他到终南山寻访隐士，现在在张剑峰周围，也有一些跟他一样去山中寻访修行者的朋友，但能坚持的并不多。
四、山中的隐士都是些什么样的人？
二十多年前，美国汉学家、佛经翻译家比尔波特来到中国，寻访传说中在终南山修行的隐士，因为《空谷幽兰》的问世，很多西安人才知道距离市区一小时车程的终南山中，还保留着隐居传统，有五千多位来自全国各地的修行者隐居山谷，过着和一千年前一样的生活。
“俗话说，有形的都有肉，其实很难找到闪光的人，真正的修行者都是劝人向善，告诉人们怎么样减少烦恼。修为很高的人外界很少接触到，只有圈子里才知道。”他说。
2月中旬，终南山中积雪较厚，在踏雪行走4个小时后，记者跟随张剑峰抵达了隐藏在大峪山谷深处的一处隐士茅棚聚集区终南草堂。
尽管是冬天，沿路仍遇见了一些隐士，黄道长常年在终南草堂居住，几乎不下山，他老家在东北，他说：“下山去做什么呢？我们下山后就像傻子似的，左右不是，无所适从，不知道该干什么。”
在距离终南草堂30分钟山路外，有一位去年11月从衡山来终南山修行的隐士，他并不觉得山中冷，只说：“在这，就是玩呗！收弟子，就看缘分呗！”面对陌生人，他们并不多谈其他。
“我们从小都知道世上有和尚有道士，但没法接触他们，一般觉得，出家人就是穷得没办法才到山里，但后来我发现山里的修行者大部分蛮有学养的。”张剑峰说。他上周刚见到一个山中的修行者，这位修行者藏书很多，留着长头发，特立独行，对电器等样样精通，在茅棚里给自己做了很多精美的家具，他主要研究天文，将天文研究成果和佛经、道经做了对比研究，而且他自己觉得别人并不懂他的东西，只能把研究成果刻在石头上。
“他不是一般学者，也不敢立论，他问我认识比尔波特吗，他要把他的研究成果发给他，看能否翻译成英文。在修行人中，像他这样的民间学术研究者很多。”张剑峰说。
冬天的终南山里，随时飞雪，黄道长给远道而来的寻访者包了一锅热乎乎的包子，包包子用的萝卜是自己在旁边的菜地种的，冬天他挖了菜窖存储这些蔬菜，米面油等物品都是朋友从山下送来的，他们称之为“供养”，记者上山当天，遇到一对给修行者送供养的60岁夫妇，他们提了一壶最好的花生油，背了一些日常用品走了好几个小时山路。
“如果没有供养也可以，松子、野菜等都是修行人的食物。修行人的行为，一般人看来不可理解，别人觉得住在山里很可怜。修行者对物质不抱太大希望，给一些修行人送供养，送东西给他，是为了满足我的心愿，对他们来说，送不送没什么区别。”张剑峰介绍。
五、从寻访者变成修行者
在寻访了数百位隐士后，张剑峰慢慢从一个寻访者变成了修行者：“光看看书，做口头东西不行，我开始只是旁观者，后来发现不行，开始对这些修行的行为并不相信，但又不断亲眼见到效果，不断否定自己的怀疑，慢慢地自己也开始打坐、练功。”2010年，张剑峰和张德芬等十多人一起凑钱在这里修建了十几间茅棚，取名“终南草堂”，可以供修行者居住。
对修行的好处，张剑峰说：“就是保持自己时时刻刻不迷失，做自己的观察者，喜怒哀乐你都时刻观察着自己。好像我之前的工作都是为我后来修行做铺垫，现在做的才是我喜欢的真正要做的事情，现在是个多元的社会，每个人都要做真正的自己。”
张剑峰有两个孩子，妻子做平面设计工作，父母也受他的影响开始修行。“父亲以前很不喜欢烧香拜佛的人，觉得是迷信，但现在父母也打坐，吃素食，现在他理解了，从心性上认识了修心才是核心，现在他知道修行人很有学识。”
张剑峰的妻子一直支持他，夏天的时候，还带着女儿到茅棚居住，吃饭前先感恩做饭的人，吃饭不能说话，以前女儿挑食，而在山里她会吃得干干净净。
“修行对我生活本质的改变是我看待事物的态度不同，如果以前，有一个东西我想得到，我肯定会努力争取，但现在，患得患失的东西就少了，人会更豁达一点。对物质不刻意追求，更注重精神生活，我之前的生活，也和大部分人追求的一样，但现在，我所追求的东西，不因大部分人追求其他东西而受到影响，不管社会变化再快，我所接触的东西永远简单。在茅棚里，吃饭睡觉晒太阳喝茶，那样就挺幸福的，很多人得到的东西很多，并不觉得幸福。”张剑峰说，“这座山不是一般意义的山，看到《空谷幽兰》时，我觉得好像在门缝里的一线光，我想看到光源在哪里，山是一个符号，是活着的文化。” https://t.cn/Rcdt451
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