你在贪什么？

第六品是观染染者品，观察贪欲。

最后一个颂词：

如是染染者，非合不合成。

诸法亦如是，非合不合成。

颂词解释

贪欲与贪欲者不成立前后，也不成立并存，同样，可类推一切法均是如此：

可以推知，嗔恨与嗔恨者、愚痴与愚痴者都与贪欲和贪欲者一样不成立。为此，世尊说：“何者贪、贪于何、以何贪，何者嗔、嗔于何、以何嗔？何者痴、痴于何、以何痴之法真实不见，法不可得。以彼真实不见不得彼法，无贪、无嗔、无痴，心无颠倒，名为入定，名为度彼岸，名为趋安乐，名为得无畏……名为漏尽。无烦恼者，名为自在者、心解脱者、慧解脱者、遍知一切者、名为大象、名为行所作者、行能作者、解负荷者、随得自利者，永尽行世间者，以正知令心解脱者，心自在者……名为一切微妙彼岸之沙门。”其中作了广说。又言：“了知贪嗔及骄痴，体是妄念颠倒起，不作分别离贪欲，不变修住即诸法。”

贪心和贪心者，用中观智慧观察，同一时间当中，具足还是不具足？接触还是不接触？是一体还是他体？比如我对某个地方产生贪心，我作为一个补特伽罗，我和贪心的关系是和合还是不和合？和合不成立，否则我就变成贪心了，就没办法贪了。因为我都已经变成贪心了，除此之外没有贪心，那怎么对对境产生贪心呢？如果不和合，那贪者和贪心没有任何关系。这样观察的时候，贪心也是不成立的。

《维摩诘经》当中有一个公案：两个比丘破戒了，持戒第一的优波离呵责他们。维摩诘居士看到了，便给他们讲贪境和贪心不成立实体的道理，依此，这两个破戒比丘获得了解脱。

世间当中，或者声闻乘行者，如果产生贪心，过失确实非常严重。但是如果懂得了贪心的本体，那贪心也是无离无合的。

这一品主要以法相的方式观察贪心不成立。那如果贪心不成立，诸法亦如是。如果一个法成立无有实体，其它法也不可能成立实体。这是《显句论》中经常被引用的最主要的教证之一，如果证悟一法空，其它诸法可依此类推。

这是第六品，今天我们讲到第九品。

— — 敬摘录索达吉堪布《显句论》精要讲解

#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 学佛之后，不代表就能事事顺心，甚至不受任何业报。因为我们在还没学佛之前做过的种种事皆有因果，哪怕后来学了佛，因果也不会断，该有的果报还是要承受的。从古至今不知有多少高僧大德，都是这么过来的。他们都在用行动告诉我们，如果不能竭尽全力忏悔业障，不能精进地修行，只会用嘴巴有口无心地学，对成就没有任何意义。有的人学佛是为了真正明佛理，得了悟的善知识，断除自己各种贪嗔痴妄念，日常能依教奉行，精进修行，待人做事都能依佛法行事，如理如法，所以他能够在之后事事称心如意。

学佛之后，不代表就能事事顺心，甚至不受任何业报。因为我们在还没学佛之前做过的种种事皆有因果，哪怕后来学了佛，因果也不会断，该有的果报还是要承受的。
从古至今不知有多少高僧大德，都是这么过来的。他们都在用行动告诉我们，如果不能竭尽全力忏悔业障，不能精进地修行，只会用嘴巴有口无心地学，对成就没有任何意义。
有的人学佛是为了真正明佛理，得了悟的善知识，断除自己各种贪嗔痴妄念，日常能依教奉行，精进修行，待人做事都能依佛法行事，如理如法，所以他能够在之后事事称心如意。