面临困难跟痛苦
当我们真的去观察这些困难与痛苦的本质时，即会发现它是由我们的心造作出来的。当害怕、担心一件事情时，甚至连作梦都会梦到，因此若是我们能够懂得如何去思维的话，就能够将我们「心」的困难跟痛苦减少。当我们碰到外缘的各种苦难发生时，便要去观察它们的本质跟自性，如此即会发现这些苦的外缘都是因缘和合的，并没有一个真实的本质存在。
之前我们也提到，人本来就是善的，但是有的时候也可能在各种外缘的影响下，而产生了各种改变。虽然我们的本质都是好的，但不可能让我们永远都处在快乐幸福的境地，一切都是无常，都可能会转变，所以痛苦跟不善也不是恒常的，我们是具有能力去转化一切的，所以胜义菩提心的修持也就是让我们知道，外在的各种境界跟情况都不是真实的，我们不应对外境生起了害怕跟恐惧的心，更要常常的去鼓励、鼓舞自己。
—大宝法王噶玛巴
《修心七要》
当我们真的去观察这些困难与痛苦的本质时，即会发现它是由我们的心造作出来的。当害怕、担心一件事情时，甚至连作梦都会梦到，因此若是我们能够懂得如何去思维的话，就能够将我们「心」的困难跟痛苦减少。当我们碰到外缘的各种苦难发生时，便要去观察它们的本质跟自性，如此即会发现这些苦的外缘都是因缘和合的，并没有一个真实的本质存在。
之前我们也提到，人本来就是善的，但是有的时候也可能在各种外缘的影响下，而产生了各种改变。虽然我们的本质都是好的，但不可能让我们永远都处在快乐幸福的境地，一切都是无常，都可能会转变，所以痛苦跟不善也不是恒常的，我们是具有能力去转化一切的，所以胜义菩提心的修持也就是让我们知道，外在的各种境界跟情况都不是真实的，我们不应对外境生起了害怕跟恐惧的心，更要常常的去鼓励、鼓舞自己。
—大宝法王噶玛巴
《修心七要》
宗镜录卷第五十三（二十二）
问。若无外境。应无现量能觉之心。若无现量能觉。云何世人作如是觉。我今现证如是境耶。
答。古德云。现觉如梦者。如正起现量五识。证色等五境之时。但唯能证所证色等境。不能觉现量能觉之心。所以者何。觉能觉法是意识。正随起五识时。必无意识。故于此念。必不能觉现量之心。至第二念正起意识。觉前念五识现量。时无所觉。现量五识。及现量所觉之境。并已谢灭。所以者何。以诸识不并生故。起意识时。现量五识已灭。又有为法刹那灭故。现量五识所缘之境。此时亦已谢灭。若言须有实外境。方能生心者。且如后念意识。缘前念现量五识为境。岂是实有法耶。由过去无体故。此过去现量五识已灭。今虽无体。犹能为境。生于意识。何必五识。须缘心外实境而生耶。谓若在睡时正起梦心。即不能起觉梦之心。至睡惺后起觉梦心时。其所觉之梦心已灭。其五识现量正起时。未能起觉现量意识心。及至第二念起。得觉现量五识之意识心。其所觉现量五识已灭。与觉梦心相似。故举为喻。
又难。定许有现量耶。谓正起觉现量之能觉意识时。彼所觉五识定有耶。
答。此时所觉已灭。虽无体。犹生能觉之心。何妨外境是无。能生识耶。然大乘五境。虽似有。而非心外。与凡小不同。
问。若无外境。应无现量能觉之心。若无现量能觉。云何世人作如是觉。我今现证如是境耶。
答。古德云。现觉如梦者。如正起现量五识。证色等五境之时。但唯能证所证色等境。不能觉现量能觉之心。所以者何。觉能觉法是意识。正随起五识时。必无意识。故于此念。必不能觉现量之心。至第二念正起意识。觉前念五识现量。时无所觉。现量五识。及现量所觉之境。并已谢灭。所以者何。以诸识不并生故。起意识时。现量五识已灭。又有为法刹那灭故。现量五识所缘之境。此时亦已谢灭。若言须有实外境。方能生心者。且如后念意识。缘前念现量五识为境。岂是实有法耶。由过去无体故。此过去现量五识已灭。今虽无体。犹能为境。生于意识。何必五识。须缘心外实境而生耶。谓若在睡时正起梦心。即不能起觉梦之心。至睡惺后起觉梦心时。其所觉之梦心已灭。其五识现量正起时。未能起觉现量意识心。及至第二念起。得觉现量五识之意识心。其所觉现量五识已灭。与觉梦心相似。故举为喻。
又难。定许有现量耶。谓正起觉现量之能觉意识时。彼所觉五识定有耶。
答。此时所觉已灭。虽无体。犹生能觉之心。何妨外境是无。能生识耶。然大乘五境。虽似有。而非心外。与凡小不同。
一对无量的法则，不只是讲佛菩萨救度众生神通广大，同样适应于众生，一众生身心的毛病同样是无量众生的毛病，例如执着身心实有喜活不喜死，憎爱，贪世欲等等，一个慧眼修行人能从周围人身上反观自己的毛病，诸如狂傲，狭劣心，唯我独尊等等。有的放矢好对治。
注意，这一层经中有如来世尊嘱咐：虽然你一世精进勤苦了，但是临终刹那生无量寿国，快乐无极。永拔生的根本，不再有苦恼之患，寿命千万劫。
大士菩萨指示人生。
在专一念佛中如何消除妄想？答，如果是单独念，可以引喉大声称念阿弥陀佛七八声，可以扼制妄想。还可以停下来，反问自己这些妄想有什么好处吗？审视深刻就不打妄想了。还有就是停下看着妄想，妄想即可消灭，为什么？妄想百害无一利，如贼，贼见光照见有人看，迅速跑了。
学佛，当内心充实安定时，可以讲一时圆满，属于修净业眼下高端，一直常常这样，那是要通过正觉正见下内心艰熬的，实在是消除顽劣染着，一种费心的割舍，才能内心清洁坚固，如如不动，智慧周圆。
为何学佛要心宽松些，放得下提得起，不以起心动念为准，以觉性觉悟来考量？佛法有许多经典式的说法，实相说法，无上法则说法，如一切唯心造，如自净其意，如诸法从本来常自寂灭相，如是法住法位，世界相常住等等。还有一句也是叫你不要急躁：无不从此法界来，无不还归此法界。这是说众生成佛在本心中从生灭门出流逆流状态，于正觉世界叫如梦幻泡影，于意识界叫生灭来去。通达觉受了，你心就什么都看开了。
抱怨没有活路。情绪中除了贪憎爱，再者是贪抱怨情绪，抱怨父母儿女，抱怨亲眷同事，抱怨境缘，就是不抱怨自己，越抱怨心越窄越狂躁，很可怕，自绝生路。实则是自己业力造作下的。如果只忏悔改过自己，万善去做，路广阔多了。直达根本解脱。
一切问题的烦恼，总是根在心结，若心结解除，问题如何解决都是好的，但是解决心结需要主导的缘起，这个缘起具足诸多要素，所以善根积累显得特别重要了。
刚才有问：什么是正觉世界之门？一切诸法如幻，本无。心经讲本无意识界，但是对意识界不通达，容易堕入断灭见。心念不起，便无对待，无对待，何来一切诸观念？这也是心经所开示：照见五蕴皆空，度一切苦厄。这应该是观照之门，入正觉世界门。
晚安，同学们。阿弥陀佛，即是无量寿光，佛代表觉性，即主体主宰，智慧周顾十方，普雨普照，慈悲的含义，就是你我他，就是大慈悲父阿弥陀佛，众生心性。
改过毛病，当愿众生，切勿空谈，痛处下手。
适宜换装，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
禅定观照，当愿众生，必见理体，永无乖诤。
情绪生起，当愿众生，知烦恼根，转化菩提。
欲广福田须凭心地
心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒生的精神实质。论及积善的人家一定会有吉庆,不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有“日”，却不知它就是太阳。
信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶;不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:“人人知因果，大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。”
信因果的人，心中常有畏惧,有畏惧就不敢为恶;不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善;万人怕因果,就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说:“人人知因果，天下就会太平;人人不信因果,天下就会大乱。”
——安士全书
身心非我，觉察多了，无畏惧了，我永远在，寂灭中偷偷笑。
文殊菩萨短偈智。
以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
2021.09.26-09.27
注意，这一层经中有如来世尊嘱咐：虽然你一世精进勤苦了，但是临终刹那生无量寿国，快乐无极。永拔生的根本，不再有苦恼之患，寿命千万劫。
大士菩萨指示人生。
在专一念佛中如何消除妄想？答，如果是单独念，可以引喉大声称念阿弥陀佛七八声，可以扼制妄想。还可以停下来，反问自己这些妄想有什么好处吗？审视深刻就不打妄想了。还有就是停下看着妄想，妄想即可消灭，为什么？妄想百害无一利，如贼，贼见光照见有人看，迅速跑了。
学佛，当内心充实安定时，可以讲一时圆满，属于修净业眼下高端，一直常常这样，那是要通过正觉正见下内心艰熬的，实在是消除顽劣染着，一种费心的割舍，才能内心清洁坚固，如如不动，智慧周圆。
为何学佛要心宽松些，放得下提得起，不以起心动念为准，以觉性觉悟来考量？佛法有许多经典式的说法，实相说法，无上法则说法，如一切唯心造，如自净其意，如诸法从本来常自寂灭相，如是法住法位，世界相常住等等。还有一句也是叫你不要急躁：无不从此法界来，无不还归此法界。这是说众生成佛在本心中从生灭门出流逆流状态，于正觉世界叫如梦幻泡影，于意识界叫生灭来去。通达觉受了，你心就什么都看开了。
抱怨没有活路。情绪中除了贪憎爱，再者是贪抱怨情绪，抱怨父母儿女，抱怨亲眷同事，抱怨境缘，就是不抱怨自己，越抱怨心越窄越狂躁，很可怕，自绝生路。实则是自己业力造作下的。如果只忏悔改过自己，万善去做，路广阔多了。直达根本解脱。
一切问题的烦恼，总是根在心结，若心结解除，问题如何解决都是好的，但是解决心结需要主导的缘起，这个缘起具足诸多要素，所以善根积累显得特别重要了。
刚才有问：什么是正觉世界之门？一切诸法如幻，本无。心经讲本无意识界，但是对意识界不通达，容易堕入断灭见。心念不起，便无对待，无对待，何来一切诸观念？这也是心经所开示：照见五蕴皆空，度一切苦厄。这应该是观照之门，入正觉世界门。
晚安，同学们。阿弥陀佛，即是无量寿光，佛代表觉性，即主体主宰，智慧周顾十方，普雨普照，慈悲的含义，就是你我他，就是大慈悲父阿弥陀佛，众生心性。
改过毛病，当愿众生，切勿空谈，痛处下手。
适宜换装，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。
禅定观照，当愿众生，必见理体，永无乖诤。
情绪生起，当愿众生，知烦恼根，转化菩提。
欲广福田须凭心地
心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒生的精神实质。论及积善的人家一定会有吉庆,不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有“日”，却不知它就是太阳。
信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶;不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:“人人知因果，大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。”
信因果的人，心中常有畏惧,有畏惧就不敢为恶;不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善;万人怕因果,就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说:“人人知因果，天下就会太平;人人不信因果,天下就会大乱。”
——安士全书
身心非我，觉察多了，无畏惧了，我永远在，寂灭中偷偷笑。
文殊菩萨短偈智。
以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
2021.09.26-09.27
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