出世五食 || #清凉学堂#
　　﹝出华严经疏﹞
　　谓世间之食，但能资益生死之身。修行之人，于世美味，心不贪嗜。常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。（梵语菩提，华言道。）
　　［一、念食］，谓修圣道之人，常持正念，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为念食。
　　［二、法喜食］，谓修出世行人，爱乐大法，资长道种，心生欢喜，是为法喜食。
　　［三、禅悦食］，谓修出世行人，由得定力，自资长养慧命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。
　　［四、愿食］，谓修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为愿食。
　　［五、解脱食］，解脱即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善根。如世之食，资益身根，是为解脱食。

《般若经》讲记
印顺导师

丁一　別明離相
戊一　應如是知見信解

　　『須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信
解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

　　此下，為方便道的結勸受行。般若道已有廣說，這裡僅略為結勸而已。一
切佛法，都是為學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思議的大行，總是
以初學為所化的根機。上面雖廣說方便，尤其分別究竟菩提的法身與化身，而
這裡又歸結到發菩提心者，應如何知見，應如何受行。佛說：發菩提心的人，
對於一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應
該不取──不生法相而知見，而信解。知與見，偏於智的；信解，是因理解而
成信順與信求，即從思想而成為信仰。在這知見或信解一切法時，都不應該執
有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生，
方是正知正見正信解者。因為，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，
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即是非法相的，不過隨俗施設為法相而已。這是總結對於一切佛法的根本認識
。

为了利他，我必须完全觉醒。

若说了悟空性、证得小乘的菩提解脱果位，透过修持小乘教法也做得到的。因此判定是否为大乘教法的关键，并不在于「了悟空性与否」，而在于「是否发起菩提心」。

因此经典说，真实生起菩提心者，他的一切作为，都能成为成就究竟菩提果位之因，而即使只是带着造作的菩提心，那怕是一点小小的善行，例如施舍动物一点食物，这也会成为成就无上遍知佛果之因。如果不具备菩提心，就算具备了悟空性的功德，也不算是大乘，也无法成就遍知佛果。因此，菩提心真的非常重要，是大乘的入门关键。

怎么样算是「发起菩提心」？就像经典说：「发心为利他，欲正等菩提。」发心的意思是，为了利他，我们欲求正等菩提佛果。换句话说，想要证得佛果，就要具备利他之心。而在此之前提，是你有观察到，并关心到众生之苦，你也想要帮助众生离开痛苦，这就具备了悲心；同时，你也希望众生快乐，希望给予快乐，这就具备了慈心。悲心和慈心的聚合，也被称为殊胜心，这是一种真正想要利他的心。如果没有殊胜心，就不会有为利众生愿成佛的动力。

～大宝法王噶玛巴《三主要道》
时间：2018年6月7日上午10:30-下午11:00
地点：美国纽约·约克大学 ​​​