【我们读经应该怎么读？】选自犟牛老居士《学佛问答》
我们读经应该怎么读？
答：两句话：“会了则会，拟思即差。”你去悟吧！这句话我要再一解释那更错了，越解释你越糊涂。
也就是说，明了即明了，不要再思考。明白没？明白了，明白我再想明白明白，我想想这句话是什么意思就错了，就是这么读经；读经不解义，老老实实念，就哇啦哇啦念，就这么读经。因为读经修定力，它是修你的定力，这就是读经典的方法。我们现在犯毛病就犯在这块儿，一读经：今天读有个新的见解，明天读又有个新的见解，认为自己开悟了。其实是耽误了，耽误了你修行，干扰了你的清净心，是把你自己自误了。
“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”好可怕，同修，但尽凡心，什么是凡心？分别、妄想、执著的心都是凡心，你把这个心去掉，但尽凡心。别做圣解，别以为自己是圣人，圣人的话我来给你解释解释，经典不是圣人的话吗？别做圣解：“佛是这么说的，这个意思我明白了，佛是告诉这个事的！”就错了，别做圣解，若做圣解必入泥犁；你若是这么去读经、去诵经，肯定是进入地狱道。这就是“地狱门前僧道多”，就这么进去的，因为歪解了圣言量，歪解了圣言量，你再去给别人讲，就贻误了别人，这个果报可不得了。
若说十八层地狱有没有十九层？说没有。没有，可有人在那里叫唤。这是怎么回事？十八层地狱里头这位老兄不服气，直跺脚，结果他这一跺脚底下说话了：“老兄你安静点吧，你这一跺脚，这土都落得我满身满脸！”这位老兄说：“我这十八层地狱是最底层了，底下怎么还有呢？”于是他就问底下这位老兄：“老兄你是干什么的？”底下说话了：“我是教书匠，我是当老师的！”为什么当老师的就跑十九层去了？因为他误人的慧命，他不好好教导，我们这些所谓的老师。讲佛法的老师也是这样，用凡夫心去解圣言量，你不是误导人吗？误导人就上十九层。哪些人去的？就这些人去的。
我在刚入佛门的时候，我们梅河就好出善知识，给讲经典。我当时觉得很羡慕：讲得好，一句句都给掰开了，佛这个意思是什么？这句话佛的意思是什么？……现在我明白了，这都是什么？十九层地狱就是这样人往里进，就等着他呢！这句话我再说一遍，对读经你就“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”因为清净心中一法不生、一法不立。我这样讲不知道同修能不能明白？一法不生，要生一法就是凡夫，没有法。说佛法，佛法也没有，因为佛法就是世间法，世间法就是佛法。一法不生，若生一法，这不就有东西了吗？清净心里哪能装东西？那佛怎么讲的？佛是这样讲的：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”佛说没有法，你偏来个法，你就生起来个法。错没错？所以一法不生，一法不立，在心里头立上一法，就不是佛法了。
我们念佛也是一样，立一个阿弥陀佛就错。那如何做？无念而念，念而无念，要是有念就错了。说无念还错，无念落到空边，有念落到有见，你说错不错？那怎么办？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛，这里面又有无念还念，念而又无念，这就是佛法。
实际真正的圆融法中间也没有，这叫什么？去掉两边不要中间。这又糊涂了，这是怎么回事？说有中间，有中间就是菩萨，是大乘佛法、是菩萨道、是中道；但是到如来的果地，如来的见解，中道也没有。为什么没有？我一说你就明白了，若有中道必然有两边，没有两边怎么能有中道呢？《金刚经》里讲的：“应无所住而生其心。”你不住在两边，也不住在中间，这是真的心，这就是你的本体。
什么叫住？住就是滞住，住就是攀缘，住就是执著住就是著相，住就必然是住在色声香味触法，这就是住。执著于色声香味触法就是有住了，和清净心就不相应了。它错在什么地方？就错在住在幻有上，色声香味触法本来是幻觉，不是真实。什么是真实的？永恒不变是真实，这些东西都有变，都是无常的，所以它不是真实的，它是幻有，你所住就住在幻有上。
所谓无所住就是不住善恶、不住是非、不住人我、不住空有、不住正邪、不住迷悟，凡是分别的一端都不住；所谓无住，就是不住对待的两边。所以怎么来辨别邪正？今天我所讲的全是辨别邪正。你看和我那标题绝对相应——邪正辨疑嘛！我们怎么分别？现在为什么要讲这个？不讲这个了不得了，现在骗人的把戏太多了，变着花样儿来骗人；都是举着大佛，都是佛、都是法……可了不得，要不懂得这个很难修。一步走错，一步一个坑、一步一个坑，都入火坑，都入地狱的火坑啊！所以不要住对待的两边，不住在对待的两边；那中间呢？中间也不住，这就是圆融了，就是如如了。
而生其心是什么意思？只要不住相，必然生空寂妙明、能生万法之心。而生其心就是别著相，这叫而生其心。你不著相，妙明本体必然现前。我们念佛也是一样，我不住于念，又不离开念。不住念又不离开念，这就叫作“都摄六根，净念相继。”我们念佛修心，修心必须要念佛，这个方法非常殊胜，而且快捷又稳妥。我们有念是心，无念是性。心是性的用，性是心的体。只要心性合一，则能背尘合觉。这样修当生即可成就，所以真实的修行不能离开生活。
正如纯印老人家讲的：“在生活中要事事不走心！”只要平常无心，无心就是平常心。方才我讲平常心，什么是平常心？无心就是平常心，不走心就是平常心，一走心就不是平常心了，变成凡心了。无心是本体心，走心是凡心，是搞分别执著的心。只要我们平常心现前，那么我们的生活照样穿衣吃饭，这就是困了睡、渴了饮，就是真的无相修行。我们说困了睡、渴了饮，那我们现在也能做到。但做到你是搞分别，睡觉有个睡觉的相，穿衣有个穿衣的相，吃饭有个吃饭的相，好吃、坏吃不都是相吗？都是搞分别，真正修行没有啊！
我讲过，纯印老人家吃邻居不要的发霉、长毛都变绿了，连猪都不吃的苞米面。我们一吃又辣又苦，那绝对吃不了；但她老人家一边吃一边吧嗒嘴：“这多香啊，哪有苦啊辣啊！”你看老人晚上闭着灯能纫针、能做活，我们行吗？因为她没有分别，哪有白天黑天啊？她是没分别，她是平常心去修道，如果你这样修、这样做，愚痴的人和有求、贪心重的凡夫必然讥笑你，而大智慧者他必然能理解你。向自心之外用功夫、做文章的人，就是自作聪明的人，是自己认为自己聪明的人，实际他并非是聪明者，这就叫作：
学佛觅悟门，选法趣不同。
普为净土客，莲蕊却不红。
金砖陪梵呗，心香住晚风。
花絮果自茂，果落始自空。
日月两盏灯，奥妙在其中。
人间一台戏，谁解其中意。
化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性即佛性，空身是法身。
我们读经应该怎么读？
答：两句话：“会了则会，拟思即差。”你去悟吧！这句话我要再一解释那更错了，越解释你越糊涂。
也就是说，明了即明了，不要再思考。明白没？明白了，明白我再想明白明白，我想想这句话是什么意思就错了，就是这么读经；读经不解义，老老实实念，就哇啦哇啦念，就这么读经。因为读经修定力，它是修你的定力，这就是读经典的方法。我们现在犯毛病就犯在这块儿，一读经：今天读有个新的见解，明天读又有个新的见解，认为自己开悟了。其实是耽误了，耽误了你修行，干扰了你的清净心，是把你自己自误了。
“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”好可怕，同修，但尽凡心，什么是凡心？分别、妄想、执著的心都是凡心，你把这个心去掉，但尽凡心。别做圣解，别以为自己是圣人，圣人的话我来给你解释解释，经典不是圣人的话吗？别做圣解：“佛是这么说的，这个意思我明白了，佛是告诉这个事的！”就错了，别做圣解，若做圣解必入泥犁；你若是这么去读经、去诵经，肯定是进入地狱道。这就是“地狱门前僧道多”，就这么进去的，因为歪解了圣言量，歪解了圣言量，你再去给别人讲，就贻误了别人，这个果报可不得了。
若说十八层地狱有没有十九层？说没有。没有，可有人在那里叫唤。这是怎么回事？十八层地狱里头这位老兄不服气，直跺脚，结果他这一跺脚底下说话了：“老兄你安静点吧，你这一跺脚，这土都落得我满身满脸！”这位老兄说：“我这十八层地狱是最底层了，底下怎么还有呢？”于是他就问底下这位老兄：“老兄你是干什么的？”底下说话了：“我是教书匠，我是当老师的！”为什么当老师的就跑十九层去了？因为他误人的慧命，他不好好教导，我们这些所谓的老师。讲佛法的老师也是这样，用凡夫心去解圣言量，你不是误导人吗？误导人就上十九层。哪些人去的？就这些人去的。
我在刚入佛门的时候，我们梅河就好出善知识，给讲经典。我当时觉得很羡慕：讲得好，一句句都给掰开了，佛这个意思是什么？这句话佛的意思是什么？……现在我明白了，这都是什么？十九层地狱就是这样人往里进，就等着他呢！这句话我再说一遍，对读经你就“但尽凡心，别做圣解；若做圣解，必入泥犁。”因为清净心中一法不生、一法不立。我这样讲不知道同修能不能明白？一法不生，要生一法就是凡夫，没有法。说佛法，佛法也没有，因为佛法就是世间法，世间法就是佛法。一法不生，若生一法，这不就有东西了吗？清净心里哪能装东西？那佛怎么讲的？佛是这样讲的：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”佛说没有法，你偏来个法，你就生起来个法。错没错？所以一法不生，一法不立，在心里头立上一法，就不是佛法了。
我们念佛也是一样，立一个阿弥陀佛就错。那如何做？无念而念，念而无念，要是有念就错了。说无念还错，无念落到空边，有念落到有见，你说错不错？那怎么办？“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”天天阿弥陀佛，这里面又有无念还念，念而又无念，这就是佛法。
实际真正的圆融法中间也没有，这叫什么？去掉两边不要中间。这又糊涂了，这是怎么回事？说有中间，有中间就是菩萨，是大乘佛法、是菩萨道、是中道；但是到如来的果地，如来的见解，中道也没有。为什么没有？我一说你就明白了，若有中道必然有两边，没有两边怎么能有中道呢？《金刚经》里讲的：“应无所住而生其心。”你不住在两边，也不住在中间，这是真的心，这就是你的本体。
什么叫住？住就是滞住，住就是攀缘，住就是执著住就是著相，住就必然是住在色声香味触法，这就是住。执著于色声香味触法就是有住了，和清净心就不相应了。它错在什么地方？就错在住在幻有上，色声香味触法本来是幻觉，不是真实。什么是真实的？永恒不变是真实，这些东西都有变，都是无常的，所以它不是真实的，它是幻有，你所住就住在幻有上。
所谓无所住就是不住善恶、不住是非、不住人我、不住空有、不住正邪、不住迷悟，凡是分别的一端都不住；所谓无住，就是不住对待的两边。所以怎么来辨别邪正？今天我所讲的全是辨别邪正。你看和我那标题绝对相应——邪正辨疑嘛！我们怎么分别？现在为什么要讲这个？不讲这个了不得了，现在骗人的把戏太多了，变着花样儿来骗人；都是举着大佛，都是佛、都是法……可了不得，要不懂得这个很难修。一步走错，一步一个坑、一步一个坑，都入火坑，都入地狱的火坑啊！所以不要住对待的两边，不住在对待的两边；那中间呢？中间也不住，这就是圆融了，就是如如了。
而生其心是什么意思？只要不住相，必然生空寂妙明、能生万法之心。而生其心就是别著相，这叫而生其心。你不著相，妙明本体必然现前。我们念佛也是一样，我不住于念，又不离开念。不住念又不离开念，这就叫作“都摄六根，净念相继。”我们念佛修心，修心必须要念佛，这个方法非常殊胜，而且快捷又稳妥。我们有念是心，无念是性。心是性的用，性是心的体。只要心性合一，则能背尘合觉。这样修当生即可成就，所以真实的修行不能离开生活。
正如纯印老人家讲的：“在生活中要事事不走心！”只要平常无心，无心就是平常心。方才我讲平常心，什么是平常心？无心就是平常心，不走心就是平常心，一走心就不是平常心了，变成凡心了。无心是本体心，走心是凡心，是搞分别执著的心。只要我们平常心现前，那么我们的生活照样穿衣吃饭，这就是困了睡、渴了饮，就是真的无相修行。我们说困了睡、渴了饮，那我们现在也能做到。但做到你是搞分别，睡觉有个睡觉的相，穿衣有个穿衣的相，吃饭有个吃饭的相，好吃、坏吃不都是相吗？都是搞分别，真正修行没有啊！
我讲过，纯印老人家吃邻居不要的发霉、长毛都变绿了，连猪都不吃的苞米面。我们一吃又辣又苦，那绝对吃不了；但她老人家一边吃一边吧嗒嘴：“这多香啊，哪有苦啊辣啊！”你看老人晚上闭着灯能纫针、能做活，我们行吗？因为她没有分别，哪有白天黑天啊？她是没分别，她是平常心去修道，如果你这样修、这样做，愚痴的人和有求、贪心重的凡夫必然讥笑你，而大智慧者他必然能理解你。向自心之外用功夫、做文章的人，就是自作聪明的人，是自己认为自己聪明的人，实际他并非是聪明者，这就叫作：
学佛觅悟门，选法趣不同。
普为净土客，莲蕊却不红。
金砖陪梵呗，心香住晚风。
花絮果自茂，果落始自空。
日月两盏灯，奥妙在其中。
人间一台戏，谁解其中意。
化佛送纯印，应劫百年生。
纯印乃心法，菩提在自心。
般若人人有，何须求外因。
实性即佛性，空身是法身。
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發布：仁澤日期:2018/5/15 13:05:00閱讀：測速度，不顯示
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(一)女子自述
我今年26歲，已經皈依3年，在這裡講一下自己的親身經歷，也再次感謝諸佛菩薩的加持!
我是個天生輸卵管畸形的女孩，5年前因為不能正常生育有過兩次宮外孕，左右輸卵管都動過手術，醫生已斷定我將終身不育!感謝佛菩薩慈悲讓我在3年前於北京見到大德，聽聞了佛法。得知自己以前墮胎是殺生重罪後，我立即表示忏悔，經常參加放生，捐錢助印經書，並在北京靈光寺給墮掉的孩子做了超度，還做了其它很多佛事，一直如此受佛菩薩加持了3年。
之後在中國武警文工團認識現在的老公，我是舞蹈演員，我們是同事，認識相愛後不久我老公就皈依了。今年5月份，我竟然被查出已經懷孕，而且是正常受孕!我覺得不太可能，就接連跑去兩個醫院檢查，都是同樣結果：正常懷孕!當時不知道有多開心!醫生也都說。是奇跡降臨，所以今天在這裡發表這篇文章，就是要再次感謝諸佛菩薩的加持!阿彌陀佛!
(二)絕宗再續
江西人汪君弼，平常不殺生但是宴請客人時，經常要殺生做菜，其實和不守殺戒沒有兩樣。一天夜裡，夢見灶神告訴他說：“你殺生太多了，你兒子要遭橫死，斷絕香火!”汪君弼並沒因為灶神的告誡而停止殺業，不久之後，一伙強盜闖入他家，殺死了他唯一的兒子。君弼非常悲痛又十分後悔，於是咬破手指，對天明誓：“永遠不教活物進廚房(不殺生做菜、待客)。”從那以後還經常買物放生，救活了無數生靈。他五十多歲時，又生了一個兒子，七十多歲時抱上了孫子。
(三)種多子因
杭州城艮山門外有個楊墅廟，裡邊供奉的神祗很靈驗，所以來這裡禱告的人很多。紹興的倪玉樹多年無子，就到廟上來祈求，如能得子，一定用豬、羊、雞、鵝、酒等禮物拜謝，還要演戲報答神祗。當天晚上玉樹夢見神靈對他說道：“你想有兒子，就立下殺畜生祭神的願望，我雖然是個不吃素的神人，難道會任憑你隨意殺生，貪吃你供養的血肉嗎?”倪便跪下叩頭，請求神人指點。神說：“你想有兒子，其他生靈也願有兒子，動物裡面繁殖最多的是蝦和螺蛳，你好好想想該如何做吧!”從那以後，他只要看到捉蝦的或是摸螺蛳的，就全部買下放生到江裡，後來如願以償，妻子連續生了幾個男孩!
(四)無錢植福
唐代天寶年間有個裘兆麟，四十歲還沒有兒子，於是在神像面前虔誠禱告求子。一天晚上夢見神人告訴他說：“你本來沒有兒子，因為你很誠懇，現在給你得子的方法。”兆麟聽了很歡喜，神說：“天府最重視放生的功德，你能救活一萬條生命，可以得子!”兆麟說：“窮人哪有錢放生?我真是個苦命人，終究不能有兒子。”於是他痛哭流淚，跪下叩頭，求神大發慈悲，神笑著說：“你真是個傻人，放生難道都需要錢嗎?你若沒有錢，可以勸有錢的人來做放生的事，功德和放生的人完全一樣，沒有區別。”
兆麟醒來一想，我和錢玉成是好友，可極力勸他放生，於是前去告訴朋友夢中神人所說的話，並對錢玉成說：“希望你真能聽我勸告去做放生善事，功德當然歸你，如果因我對你的勸說使我也能得到一點好處，我將無比感激你!”錢玉成聽後便答應了他。從那以後，只要遇到有人販賣生靈，裘兆麟必定勸告錢玉成買下放生。幾個月後，兆麟又夢見上次那位神人告訴他說：“你救了很多生靈，積累了大量功德，為示表彰，上天已命令玉宵童子到你家中投生了，錢玉成的兒子，本來應該在今年染上天花病死亡，也已被玉帝特別赦免了。”後來，當地真的流行天花病，鬧得很厲害，死了很多人，惟獨錢玉成的兒子，一點沒有染上，第二年，裘兆麟也果真生了一個男孩!
(五)放生得子
鎮江有個范某，妻子常年有病，身體衰弱，不能生育。有人給他出了個藥方——用藥米飼養一百只雀，到第二十一天，把雀腦子挖出來吃，可以得子!范某就買了一百只雀，用藥米飼養以便到期吃雀腦。養了幾天，范某有事去外地，他妻子看著百雀歎惜說：“為我一個人治病，害死你們百條生命，我寧死也不干這樣的事!”於是把雀籠打開，全部都放飛了。范某回來得知此事，斥責了妻子一頓，但其妻一點也不後悔。不多日，范某妻子的病竟自然好了，後來又生下一個男孩，兩只胳臂上各有一個黑點，很像飛雀的樣子。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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(一)女子自述
我今年26歲，已經皈依3年，在這裡講一下自己的親身經歷，也再次感謝諸佛菩薩的加持!
我是個天生輸卵管畸形的女孩，5年前因為不能正常生育有過兩次宮外孕，左右輸卵管都動過手術，醫生已斷定我將終身不育!感謝佛菩薩慈悲讓我在3年前於北京見到大德，聽聞了佛法。得知自己以前墮胎是殺生重罪後，我立即表示忏悔，經常參加放生，捐錢助印經書，並在北京靈光寺給墮掉的孩子做了超度，還做了其它很多佛事，一直如此受佛菩薩加持了3年。
之後在中國武警文工團認識現在的老公，我是舞蹈演員，我們是同事，認識相愛後不久我老公就皈依了。今年5月份，我竟然被查出已經懷孕，而且是正常受孕!我覺得不太可能，就接連跑去兩個醫院檢查，都是同樣結果：正常懷孕!當時不知道有多開心!醫生也都說。是奇跡降臨，所以今天在這裡發表這篇文章，就是要再次感謝諸佛菩薩的加持!阿彌陀佛!
(二)絕宗再續
江西人汪君弼，平常不殺生但是宴請客人時，經常要殺生做菜，其實和不守殺戒沒有兩樣。一天夜裡，夢見灶神告訴他說：“你殺生太多了，你兒子要遭橫死，斷絕香火!”汪君弼並沒因為灶神的告誡而停止殺業，不久之後，一伙強盜闖入他家，殺死了他唯一的兒子。君弼非常悲痛又十分後悔，於是咬破手指，對天明誓：“永遠不教活物進廚房(不殺生做菜、待客)。”從那以後還經常買物放生，救活了無數生靈。他五十多歲時，又生了一個兒子，七十多歲時抱上了孫子。
(三)種多子因
杭州城艮山門外有個楊墅廟，裡邊供奉的神祗很靈驗，所以來這裡禱告的人很多。紹興的倪玉樹多年無子，就到廟上來祈求，如能得子，一定用豬、羊、雞、鵝、酒等禮物拜謝，還要演戲報答神祗。當天晚上玉樹夢見神靈對他說道：“你想有兒子，就立下殺畜生祭神的願望，我雖然是個不吃素的神人，難道會任憑你隨意殺生，貪吃你供養的血肉嗎?”倪便跪下叩頭，請求神人指點。神說：“你想有兒子，其他生靈也願有兒子，動物裡面繁殖最多的是蝦和螺蛳，你好好想想該如何做吧!”從那以後，他只要看到捉蝦的或是摸螺蛳的，就全部買下放生到江裡，後來如願以償，妻子連續生了幾個男孩!
(四)無錢植福
唐代天寶年間有個裘兆麟，四十歲還沒有兒子，於是在神像面前虔誠禱告求子。一天晚上夢見神人告訴他說：“你本來沒有兒子，因為你很誠懇，現在給你得子的方法。”兆麟聽了很歡喜，神說：“天府最重視放生的功德，你能救活一萬條生命，可以得子!”兆麟說：“窮人哪有錢放生?我真是個苦命人，終究不能有兒子。”於是他痛哭流淚，跪下叩頭，求神大發慈悲，神笑著說：“你真是個傻人，放生難道都需要錢嗎?你若沒有錢，可以勸有錢的人來做放生的事，功德和放生的人完全一樣，沒有區別。”
兆麟醒來一想，我和錢玉成是好友，可極力勸他放生，於是前去告訴朋友夢中神人所說的話，並對錢玉成說：“希望你真能聽我勸告去做放生善事，功德當然歸你，如果因我對你的勸說使我也能得到一點好處，我將無比感激你!”錢玉成聽後便答應了他。從那以後，只要遇到有人販賣生靈，裘兆麟必定勸告錢玉成買下放生。幾個月後，兆麟又夢見上次那位神人告訴他說：“你救了很多生靈，積累了大量功德，為示表彰，上天已命令玉宵童子到你家中投生了，錢玉成的兒子，本來應該在今年染上天花病死亡，也已被玉帝特別赦免了。”後來，當地真的流行天花病，鬧得很厲害，死了很多人，惟獨錢玉成的兒子，一點沒有染上，第二年，裘兆麟也果真生了一個男孩!
(五)放生得子
鎮江有個范某，妻子常年有病，身體衰弱，不能生育。有人給他出了個藥方——用藥米飼養一百只雀，到第二十一天，把雀腦子挖出來吃，可以得子!范某就買了一百只雀，用藥米飼養以便到期吃雀腦。養了幾天，范某有事去外地，他妻子看著百雀歎惜說：“為我一個人治病，害死你們百條生命，我寧死也不干這樣的事!”於是把雀籠打開，全部都放飛了。范某回來得知此事，斥責了妻子一頓，但其妻一點也不後悔。不多日，范某妻子的病竟自然好了，後來又生下一個男孩，兩只胳臂上各有一個黑點，很像飛雀的樣子。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
10.此部《金刚经》来自慧律法师讲解，感恩
【以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”】
因为万法皆空不可得，因为这个道理，所以不可取法相，也不可以取非法相，因为这个道理如来常常教诫大家常，常这样说法：你们这些比丘知道我在讲的法是空法，毕竟空，［如筏
喻者］「筏」就是般若，这个般若，就是让生死烦恼，从此岸渡到彼岸，渡到涅盘的彼岸，过了彼岸以后船就放下了，就像我们要渡河，从这边到那边，要用这个竹筏，上岸以后，不能说把这个竹筏也背在背后走。
［如筏喻者］就像这个竹筏，我从这个此岸到达彼岸，就放下了。般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是你也不能着一个我有般若之相。［法尚应舍］连佛陀所讲的正法统统不能动一个念头去执着，何况那一些外道法、非法，这里是指外道法或者是世间法，跟前面讲的意义不同，前面讲的［是故不应取法，不应取非法］是说不应执着有法，也不应执着一个空法，这里不一样，［法尚应舍，何况非法］释迦摩尼佛所讲的大般若大涅槃，了生死的正法，统统不可以动一个念头执着，说我正在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法和世间法。
［执有说空，因何用筏］众生执有，执着一个有，世尊才讲空，为什么要用这个船呢？就是有生死。［有执既丧］这个执着有统统放下了。［空说奚存］讲这个空哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。［既是渡河，那更存筏］哪里还要把那一只船竹筏背在背后走呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。［法尚应舍，何况非法者。］［经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。］虚空，表法的就，是无相，你想要认识佛吗？很简单，修无相行。不要跟人家计较，不要跟人家比较，佛弟子无论出家在家，一定要记住一个观念，感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍我所没有的，通通感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了。
［外无一法而建立。］外面也没有一法可以建立。［法尚应舍，何况非法乎。］
第七品 无得无说分
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？】看释迦摩尼佛有没有得到无上正等正觉呢？
【如来有所说法耶？”】如来有没有说法呢？【须菩提言：】就我所知道的万法皆空，
【“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，】因为相是生灭的东西，清净自性又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是又不能离开相，着相之人累劫不得见性，所以没有一定的法，所以有的古来高僧大德，有的人在上厕所小便大彻大悟，有的人跌破碗盘大彻大悟。有的人打坐大彻大悟，有的人拜佛大彻大悟。他们悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法。［无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，］没有一定的法，我们今天所看到的世间都是生命变异无常之相，没有一定怎么样。没有一定对，也没有一定错。没有一定是也没有一定非，各个人站的角度不一样。
【亦无有定法，如来可说。】释迦摩尼佛要说法，怎么说呢，随着种种因缘时空不同，就这样子讲啊，无有定法，因为都是虚妄的东西
［如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝，学性有浅深。随机设教，对病下药。］［法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪］要他能够承受，对方不能够承受，再好的法也没有用。［而为说法，是故法无定相。］为什么？刹那生灭变化，哪有一定呢？［迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，］迷跟悟是差别很大的。如果没有开悟，好像什么也没有得到，［若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见。］没有这种东西，［但不可执着。］只要不执着，慢慢的，［自契中道，岂有定法可说耶。］修行就是去除执着，就像你对，对的很痛苦，也是错。就像你对，不能忍辱也是错，与其能辩，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，然后你气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，来否定你，你内心里面告诉自己，没有肯定否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方否定你，不代表我们没有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气跟他吵得半死，那这也个也不是修行人。见性不管你认同不认同，就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相，稍微转一下就OK了。
【何以故？】为什么呢？
【如来所说法，】只要释迦摩尼所说的法，【皆不可取、不可说、】执着也不行，说也不对，万法皆空不可得的东西。
【非法、】也不是有法也不是空法。非法就是空
【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有，也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。非法，就是莫着一个空，不能执着一个空法叫做非法。非非法，也不着一个有。非法非非法还有一个解释就是：无所谓的法也无所谓的非法。第一个非当做无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄执着分别出来的，毕竟空的东西，哪有这个东西呢？
所以说，何以故？为什么呢，如来所说的法统统不可以执着，动一个念头都不行。不可说，皆不可取，也没有办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不着一个空法也不能着一个有法。
［不可取者。空生深恐学人。］「空生」就是须菩提，须菩提恐怕后来的人，［不悟如来无相之理，不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。］［非者无也。非非者不无也。］不无就是有。［黄蘗云：法本不有，］法当体即空。［莫作无见。法本不无。］不能离开缘起，万法不能离开缘起，不可以说没有。法本不无，万法都是存在的，缘起当然就是有，不坏缘起。［莫作有见。］不可以着空，也不可以着有。法本来就是空，不能着一个无。法本来就是有，也不可以执着一个有，不无就是有。［谓无即成断灭］说无就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那就糟糕了，就成外道了。
［语有即成邪见。］说有也不对，缘起是性空嘛，着一个有就变成外道。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国，愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”】
因为万法皆空不可得，因为这个道理，所以不可取法相，也不可以取非法相，因为这个道理如来常常教诫大家常，常这样说法：你们这些比丘知道我在讲的法是空法，毕竟空，［如筏
喻者］「筏」就是般若，这个般若，就是让生死烦恼，从此岸渡到彼岸，渡到涅盘的彼岸，过了彼岸以后船就放下了，就像我们要渡河，从这边到那边，要用这个竹筏，上岸以后，不能说把这个竹筏也背在背后走。
［如筏喻者］就像这个竹筏，我从这个此岸到达彼岸，就放下了。般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是你也不能着一个我有般若之相。［法尚应舍］连佛陀所讲的正法统统不能动一个念头去执着，何况那一些外道法、非法，这里是指外道法或者是世间法，跟前面讲的意义不同，前面讲的［是故不应取法，不应取非法］是说不应执着有法，也不应执着一个空法，这里不一样，［法尚应舍，何况非法］释迦摩尼佛所讲的大般若大涅槃，了生死的正法，统统不可以动一个念头执着，说我正在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法和世间法。
［执有说空，因何用筏］众生执有，执着一个有，世尊才讲空，为什么要用这个船呢？就是有生死。［有执既丧］这个执着有统统放下了。［空说奚存］讲这个空哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。［既是渡河，那更存筏］哪里还要把那一只船竹筏背在背后走呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。［法尚应舍，何况非法者。］［经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。］虚空，表法的就，是无相，你想要认识佛吗？很简单，修无相行。不要跟人家计较，不要跟人家比较，佛弟子无论出家在家，一定要记住一个观念，感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍我所没有的，通通感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了。
［外无一法而建立。］外面也没有一法可以建立。［法尚应舍，何况非法乎。］
第七品 无得无说分
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？】看释迦摩尼佛有没有得到无上正等正觉呢？
【如来有所说法耶？”】如来有没有说法呢？【须菩提言：】就我所知道的万法皆空，
【“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，】因为相是生灭的东西，清净自性又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是又不能离开相，着相之人累劫不得见性，所以没有一定的法，所以有的古来高僧大德，有的人在上厕所小便大彻大悟，有的人跌破碗盘大彻大悟。有的人打坐大彻大悟，有的人拜佛大彻大悟。他们悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法。［无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，］没有一定的法，我们今天所看到的世间都是生命变异无常之相，没有一定怎么样。没有一定对，也没有一定错。没有一定是也没有一定非，各个人站的角度不一样。
【亦无有定法，如来可说。】释迦摩尼佛要说法，怎么说呢，随着种种因缘时空不同，就这样子讲啊，无有定法，因为都是虚妄的东西
［如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝，学性有浅深。随机设教，对病下药。］［法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪］要他能够承受，对方不能够承受，再好的法也没有用。［而为说法，是故法无定相。］为什么？刹那生灭变化，哪有一定呢？［迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，］迷跟悟是差别很大的。如果没有开悟，好像什么也没有得到，［若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见。］没有这种东西，［但不可执着。］只要不执着，慢慢的，［自契中道，岂有定法可说耶。］修行就是去除执着，就像你对，对的很痛苦，也是错。就像你对，不能忍辱也是错，与其能辩，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，然后你气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，来否定你，你内心里面告诉自己，没有肯定否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方否定你，不代表我们没有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气跟他吵得半死，那这也个也不是修行人。见性不管你认同不认同，就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相，稍微转一下就OK了。
【何以故？】为什么呢？
【如来所说法，】只要释迦摩尼所说的法，【皆不可取、不可说、】执着也不行，说也不对，万法皆空不可得的东西。
【非法、】也不是有法也不是空法。非法就是空
【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有，也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。非法，就是莫着一个空，不能执着一个空法叫做非法。非非法，也不着一个有。非法非非法还有一个解释就是：无所谓的法也无所谓的非法。第一个非当做无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄执着分别出来的，毕竟空的东西，哪有这个东西呢？
所以说，何以故？为什么呢，如来所说的法统统不可以执着，动一个念头都不行。不可说，皆不可取，也没有办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不着一个空法也不能着一个有法。
［不可取者。空生深恐学人。］「空生」就是须菩提，须菩提恐怕后来的人，［不悟如来无相之理，不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。］［非者无也。非非者不无也。］不无就是有。［黄蘗云：法本不有，］法当体即空。［莫作无见。法本不无。］不能离开缘起，万法不能离开缘起，不可以说没有。法本不无，万法都是存在的，缘起当然就是有，不坏缘起。［莫作有见。］不可以着空，也不可以着有。法本来就是空，不能着一个无。法本来就是有，也不可以执着一个有，不无就是有。［谓无即成断灭］说无就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那就糟糕了，就成外道了。
［语有即成邪见。］说有也不对，缘起是性空嘛，着一个有就变成外道。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国，愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
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