今年读的最有意义的一本书《遥远的救世主》
作者豆豆，想知道是什么样的人生经历让她可以写出这样有深度的作品。是一部可以傲然独尊的长篇小说，一部可遇不可求的完美佳作！
有理想的爱情，友情，有参道论理的佛性道性人性，有社会文化属性下所生产的不同属性群的必然命运，有商业竞争的杀富济贫！我的认知学识太疏浅，有些道理理解不了，也许以后再读，有些东西便可以深有体会！
关于爱情：
都说丁元英最怕女人，却在遇到芮小丹以后说：得一红颜知己，足矣！ 因为芮小丹有一个完整独立的人格，不依属任何人。就像丁元英说她不应该做警察时，她说：如果我不是我自己的，而是你的，那就不是我爱你了，而是你自己爱你自己了，也就没有爱了。还说：只要不是我觉到，悟到的，你给不了我的，给了我也拿不住，只有我自己觉到，悟到，我才有可能做到，我能做到才是我自己的！对于生死，她又说：存在和永恒我都能接受，有没有，又有什么区别？多么通透！丁元英这样说她：当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单呐！
关于生存：
生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能，忍是一条线，能也是一条线。这两者之间就是生存空间，如果我们做到了，那我们的生存空间就比别人大。
别把别人不当人了，别把自己太当人了！
关于救世主：
其实世界上没有什么救世主，如果真的有，那就是你自己！你的能力，你的文化属性都是。
越读，总觉得有些东西在脑子里，和某些画面又能想通，却又说不出来，大概这就是自己无知无物吧！努力吧，只要努力，也有有一天就悟到觉到了。

#哲学智慧#
康德《纯粹理性之批判》

第二部 第一分 第一卷 第二章 知性底纯粹概念之推证

l 综和统一之原则是知性底一切使用之最高原则

一切直觉就其关联于感性而言，其可能性之最高原则，依超越的摄物学，便是：一切“直觉之杂多”定须服从空间与时间之形式条件。一切直觉就其关联于知性而言，其可能性之最高原则是：一切“直觉之杂多”定须服从统觉底根源的综和统一之条件。当直觉底众多表象被给与于我们时，此众多表象即服从以上两原则中之前一原则；当它们必须允许可被结合于一个整一意识中时，它们即服从以上两原则中之后一原则。因为若没有这样的结合，没有东西能被思或被知，此盖因为此时诸所与的表象必不会共同地有“我思”这个统觉之活动，因而它们亦不能在一个整一意识中一起被领会之故。

知性，若用一般词语说之，即是“知识之机能”。此“知识之机能”中所谓“知识”即存于“诸所与表象之决定的关联于一个对象”；而一个对象则是这样的一个东西，即“在此对象之概念中，一所与的直觉底杂多可被联合统一起来”这样的一个东西。现在，诸表象底一切联合统一皆要求此诸表象底综和中的意识之统一。结果，唯是这“意识之统一”始构成“诸表象之关联于一个对象”，因而也就是说，始构成此诸表象底客观妥实性，并构成“此诸表象即是各种知识”这一事实；因此，知性底可能性即基于此“意识之统一”。

依是，知性底第一纯粹知识，即“知性底一切其余使用皆基于其上”的那第一纯粹知识，而且“它同时也是完全独立不依于一切感触直觉底条件”的那第一纯粹知识，就是统觉底根源的综和统一之原则。这样，外部感触直觉底纯然形式即空间（以其自身而言），尚不即是知识；它只为一可能知识提供先验直觉底杂多。要想去知道空间中的任何事（例如一条线），我必须把它描画出来， 而且这样做时，我把所与的杂多底一种决定性的结合综和地产生出来〔使之有存在〕，如是，则“此种动作”之统一同时即是意识之统一（即如一条线之概念中的那意识之统一）；而就是通过此“意识之统一”，一个对象（一决定性的空间）始开始成为被知的。因此，意识底综和统一就是一切知识底客观条件。它不只是“我自己在知一对象中所需要”的一个条件，而且它也是这样一个条件，即“每一直觉要想对于我而成为一个对象便必须居于其下”这样的一个条件。因为若非然者，在此综和之缺无中，杂多必不会被联合统一于一个整一意识中。

有趣的灵魂远比好看的皮囊持久
而现在的孩子们 越过了灵魂阶段 在找身体的狂欢
学会辨别 精神自主 是后浪们更应该学到的
独立有三重境界 生活上的独立
自己可以养活自己
精神上的独立 不依籁于别人而获得精神快乐
灵魂上的独立 把灵魂从“自我”这个东西之中释放出来 与万物融为一体
宇宙只是唯“1” 心中自有一个境 这是最大的独立。