我译《易经》豫卦
卦辞
【原文】
豫，利建侯行师。
【我译】
豫卦，适宜建立侯王，出征讨伐叛逆者。
彖传
【原文】
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【我译】
《象传》说：豫卦，刚强者九四得到应合，心愿可以实现，顺势而动，就是豫卦。豫卦，顺势而动，所以天地会使他如愿，何况是建立侯王与出征讨伐判逆者呢！天地顺应时势而变动，所以，日月运行不会有过失，四季变换不会有差错。圣人顺应时势而行动，就会做到刑罚分明而民众顺服。豫卦依时势而行的义理真是伟大啊！
象传
【原文】
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐（yuè）崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【我译】
《象传》说：雷在地上打响，万物振作起来，这就是豫卦的意象。先王由此领悟，要创作音乐推崇道德，然后举行隆重典礼奉献给老天，并敬献给祖先。
爻辞
【原文】
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【我译】
初六，自鸣得意，乐极生悲，有凶祸。
《象传》说：初六自鸣得意，乐极生悲，意志消沉至极，有凶祸。
【原文】
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
【我译】
六二，正直如磐石，坚贞不动摇，不终日沉迷于安乐，坚守正道吉祥。
《象传》说：不终日沉迷于安乐，坚守正道吉祥，是因为居中守正。
【原文】
六三，盱（xū）豫，悔。迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
【我译】
六三，向上仰望想巴结九四以求安乐，求之不得，懊悔。留恋逸乐，行动迟缓，也懊悔。
《象传》说：向上仰望想巴结九四以求安乐，求之不得，因此懊悔，是因为六三不当位。
【原文】
九四，由豫，大有得 ，勿疑，朋盍（hé）簪。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
【我译】
九四，一阳得五阴支持，由此愉悦，大有收获，不必怀疑，象簪子聚拢头发一样，朋友都来聚合在九四周围。
《象传》说：由此愉悦，大有收获，是因为心愿得以充分实现。
【原文】
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【我译】
六五，守正以防疾病，长久不死。
《象传》说：六五需要守正以防疾病，是因为乘在刚爻上。长久不死，是因为居中位，所以不会死亡。
【原文】
上六，冥豫，成有豫，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
【我译】
上六，先是沉溺于逸乐，后来有所改变，没有灾难。
《象传》说：沉迷逸乐走到头，怎么可能长久呢？
卦辞
【原文】
豫，利建侯行师。
【我译】
豫卦，适宜建立侯王，出征讨伐叛逆者。
彖传
【原文】
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
【我译】
《象传》说：豫卦，刚强者九四得到应合，心愿可以实现，顺势而动，就是豫卦。豫卦，顺势而动，所以天地会使他如愿，何况是建立侯王与出征讨伐判逆者呢！天地顺应时势而变动，所以，日月运行不会有过失，四季变换不会有差错。圣人顺应时势而行动，就会做到刑罚分明而民众顺服。豫卦依时势而行的义理真是伟大啊！
象传
【原文】
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐（yuè）崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【我译】
《象传》说：雷在地上打响，万物振作起来，这就是豫卦的意象。先王由此领悟，要创作音乐推崇道德，然后举行隆重典礼奉献给老天，并敬献给祖先。
爻辞
【原文】
初六，鸣豫，凶。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
【我译】
初六，自鸣得意，乐极生悲，有凶祸。
《象传》说：初六自鸣得意，乐极生悲，意志消沉至极，有凶祸。
【原文】
六二，介于石，不终日，贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
【我译】
六二，正直如磐石，坚贞不动摇，不终日沉迷于安乐，坚守正道吉祥。
《象传》说：不终日沉迷于安乐，坚守正道吉祥，是因为居中守正。
【原文】
六三，盱（xū）豫，悔。迟有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
【我译】
六三，向上仰望想巴结九四以求安乐，求之不得，懊悔。留恋逸乐，行动迟缓，也懊悔。
《象传》说：向上仰望想巴结九四以求安乐，求之不得，因此懊悔，是因为六三不当位。
【原文】
九四，由豫，大有得 ，勿疑，朋盍（hé）簪。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
【我译】
九四，一阳得五阴支持，由此愉悦，大有收获，不必怀疑，象簪子聚拢头发一样，朋友都来聚合在九四周围。
《象传》说：由此愉悦，大有收获，是因为心愿得以充分实现。
【原文】
六五，贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
【我译】
六五，守正以防疾病，长久不死。
《象传》说：六五需要守正以防疾病，是因为乘在刚爻上。长久不死，是因为居中位，所以不会死亡。
【原文】
上六，冥豫，成有豫，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
【我译】
上六，先是沉溺于逸乐，后来有所改变，没有灾难。
《象传》说：沉迷逸乐走到头，怎么可能长久呢？
《安士全书》●天必锡汝以福
〔发明〕上句"如我存心"，是因。此句"锡汝以福"，是果。"必"字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓"上古天心可问，叔世天心不可问"之说也〖措大，读书人的贬称。叔世，喻指衰世〗。
"天"字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓"天"者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以"理"字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心。若止说一"理"字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，氵㸒心勃发。忽有人曰："室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。"此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰："汝之所为，大非理之所宜。逆理，则得罪于名教，不可以为君子。"试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知"天"字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机）。况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理。天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。
象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至于终夜不寐。今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。
伊川先生〖程颐，字正叔，世称伊川先生〗访邵康节〖邵雍，字尧夫，谥康节〗，指面前食桌曰："此桌安在地上，不知天地安在何处？"康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰："生平唯周茂叔〖周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生〗论至此。"（见《圣学宗传》）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉。然则三界内，实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉？
天名
欲界六天
自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天：一四王天（四大天王分领四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿齐于日月）、二忉利天（梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅之，合成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬）、三夜摩天（此天以上，为仙家所不知，故道书无此名色）、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。其间寿命长短，及宫殿城邑，身衣轻重等，详载《藏经》，兹不繁举。
［按］帝君所谓"天必锡汝以福"者，谁锡之？即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝，或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王，或称帝释，或称释提桓因。其实一上帝也，威权统摄四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而无男女之欲也。自下至上，共十八天：一梵众天、二梵辅天、三大梵天（此三天，名为初禅，每过一劫，亦有火灾坏之）、四少光天、五无量光天、六光音天（此三天，名为二禅，每过七劫，则有水灾坏之）、七少净天、八无量净天、九遍净天（此三天，名为三禅，每过六十四劫，则有风灾坏之）、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天（此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禅，为三灾所不及）、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天（此五天，又名五不还天）。此十八天，皆修梵行，及禅定福乐，但其间大小深浅不同耳。
［按］色究竟天之上，有摩醯（xī）首罗，威权至尊，为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也。
无色界四天
由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。
［按］此三界之极顶也。非想非非想天，寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心，故天福一尽，复入轮回。以佛眼观之，总为未出世之凡夫也。
道家所谓三界，乃上中下界也，与此不同。
问：天者，至尊无对之名。总谓之天，可矣，安得有种种名色？
答：人亦号万物之灵，岂得总谓之人，竟无贤愚贵贱乎？经云：具五戒者生人中，修十善者生天上。然五戒十善，各有浅深大小之别。故在人道者，其福不齐。在天道者，其福亦不齐也。
问：二十八天，何天为凡，何天为圣？
答：二天唯凡夫住，五天唯圣人住，其余二十一天，则凡圣同居矣。二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人。何以故？盖以大梵天王，不知六道众生，皆因自己业力轮转。但自恃高贵，谓唯我能生一切天地人物，遂起邪见。又无想天中，唯是外道修无想定，以生其中，受五百劫无心之报，自谓涅槃，受报毕已，必起邪见，来生地狱。五唯圣住者，从广果天以上，无烦、无热等五净居天，唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天，凡圣同居者，例此可悉。
〔发明〕上句"如我存心"，是因。此句"锡汝以福"，是果。"必"字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓"上古天心可问，叔世天心不可问"之说也〖措大，读书人的贬称。叔世，喻指衰世〗。
"天"字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓"天"者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以"理"字代之，其言未始不是。然世人说着上帝，犹有畏惧之心。若止说一"理"字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，氵㸒心勃发。忽有人曰："室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。"此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。若但告之曰："汝之所为，大非理之所宜。逆理，则得罪于名教，不可以为君子。"试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知"天"字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机）。况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理。天命之谓性，竟是理命之谓理。思之，不觉失笑。
象山先生六岁时，忽问天地何所穷际，思之，至于终夜不寐。今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。
伊川先生〖程颐，字正叔，世称伊川先生〗访邵康节〖邵雍，字尧夫，谥康节〗，指面前食桌曰："此桌安在地上，不知天地安在何处？"康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰："生平唯周茂叔〖周敦颐，字茂叔，世称濂溪先生〗论至此。"（见《圣学宗传》）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉。然则三界内，实有二十八天。何得不自附于濂溪、康节之末，觅伊川其人者，而与之语哉？
天名
欲界六天
自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天：一四王天（四大天王分领四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿齐于日月）、二忉利天（梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅之，合成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬）、三夜摩天（此天以上，为仙家所不知，故道书无此名色）、四兜率天、五化乐天、六他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。其间寿命长短，及宫殿城邑，身衣轻重等，详载《藏经》，兹不繁举。
［按］帝君所谓"天必锡汝以福"者，谁锡之？即忉利天王锡之也。儒家称为皇皇上帝。道家或称玉帝，或称玉皇大天尊。佛家或称三十三天王，或称帝释，或称释提桓因。其实一上帝也，威权统摄四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而无男女之欲也。自下至上，共十八天：一梵众天、二梵辅天、三大梵天（此三天，名为初禅，每过一劫，亦有火灾坏之）、四少光天、五无量光天、六光音天（此三天，名为二禅，每过七劫，则有水灾坏之）、七少净天、八无量净天、九遍净天（此三天，名为三禅，每过六十四劫，则有风灾坏之）、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天（此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禅，为三灾所不及）、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天（此五天，又名五不还天）。此十八天，皆修梵行，及禅定福乐，但其间大小深浅不同耳。
［按］色究竟天之上，有摩醯（xī）首罗，威权至尊，为娑婆世界之主。统摄万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子。为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也。
无色界四天
由色界而上，复有四天：一空无边天、二识无边天、三无所有天、四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。
［按］此三界之极顶也。非想非非想天，寿至八万四千大劫。然皆不了妙觉明心，故天福一尽，复入轮回。以佛眼观之，总为未出世之凡夫也。
道家所谓三界，乃上中下界也，与此不同。
问：天者，至尊无对之名。总谓之天，可矣，安得有种种名色？
答：人亦号万物之灵，岂得总谓之人，竟无贤愚贵贱乎？经云：具五戒者生人中，修十善者生天上。然五戒十善，各有浅深大小之别。故在人道者，其福不齐。在天道者，其福亦不齐也。
问：二十八天，何天为凡，何天为圣？
答：二天唯凡夫住，五天唯圣人住，其余二十一天，则凡圣同居矣。二唯凡住者，一是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人。何以故？盖以大梵天王，不知六道众生，皆因自己业力轮转。但自恃高贵，谓唯我能生一切天地人物，遂起邪见。又无想天中，唯是外道修无想定，以生其中，受五百劫无心之报，自谓涅槃，受报毕已，必起邪见，来生地狱。五唯圣住者，从广果天以上，无烦、无热等五净居天，唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天，凡圣同居者，例此可悉。
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净土或问 (3) • 乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同归一源
(接上）只如文殊普贤大菩萨也。善财海众遍参知识。悟同诸圣者。马鸣龙树等亦菩萨也。亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所证。比今悟达之士。为何如哉。
彼尚愿生乐国。亲近弥陀。而汝一悟之后。更不求生。则龙树马鸣普贤文殊等。宁无愧于汝耶。
今汝何不自揣其心，自量其力：
所修所证。诚有过于二菩萨二禅祖者乎。
所参知识所悟佛性。诚有过于善财海众者乎。
所得无性法忍受佛印证。诚有过于净饭韦提者乎。
净饭国王 佛之父也。七万释种 佛之亲属也。净土之生倘无利益。佛忍自误其父与亲属乎。
向谓 得无生法忍者 可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍。而尚记往生。则汝求护持保养之意。岂不深且远乎。(待续)
#正能量##佛经##奥运会##修行##情感语录#
净土或问 (3) • 乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同归一源
(接上）只如文殊普贤大菩萨也。善财海众遍参知识。悟同诸圣者。马鸣龙树等亦菩萨也。亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所证。比今悟达之士。为何如哉。
彼尚愿生乐国。亲近弥陀。而汝一悟之后。更不求生。则龙树马鸣普贤文殊等。宁无愧于汝耶。
今汝何不自揣其心，自量其力：
所修所证。诚有过于二菩萨二禅祖者乎。
所参知识所悟佛性。诚有过于善财海众者乎。
所得无性法忍受佛印证。诚有过于净饭韦提者乎。
净饭国王 佛之父也。七万释种 佛之亲属也。净土之生倘无利益。佛忍自误其父与亲属乎。
向谓 得无生法忍者 可许混俗度生。今其父王亲属既得此忍。而尚记往生。则汝求护持保养之意。岂不深且远乎。(待续)
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