个人档案
张锐锋，山西省作协副主席，一级作家。
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获奖情况
● 《鼎立南极》获中宣部第十二届精神文明建设“五个一工程”奖
● 《失乐园》获《中国作家》2010年度郭沫若散文奖
● 《算术题》获2001-2003年度“赵树理文学奖”
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艺术成就
20世纪90年代，面对散文失去原创力，日益走向商品化、模式化的境况，《大家》杂志从1998年第1期打出了“新散文”的旗号，旨在“倡导注重散文文体的自觉探索，注重审美经验的独到发现的写作”，持续推出了张锐锋、庞培、于坚、祝勇、周晓枫、宁肯等一大批作家。一经推出，便引起对散文文体的广泛讨论。
张锐锋便是这个时期崛起的散文作家，以一种新的写作姿态站立在散文写作的前沿，广受关注，这一关注便是二十多年。
相对于旧散文，新散文有几方面的改变，“它推翻了散文的预设，颠覆了散文的观念，改写了散文的定义，丰富了散文的形式，增加了散文的复杂度，运用和借鉴了其他文学体裁的表现方式，提升了散文的位阶”。
具体到张锐锋的散文，有三方面的特质：
第一，以童心来关照生活，还原人类原初本真的感觉，发现了生活的美。
张锐锋说：“在我自己的创作中，我总是努力克制自己对现实的冲动，将写作热情放置于追溯之中，在记忆中显现的那些点状的细节，因为它们常常是朦胧的、隐约的，其不完整性刺激了我的种种想象力”。所以，他在早期的写作中，总是避开现实，深入已度过的童年世界，但并不是简单地描摹和重现，而是“进行某种超越材料本身性质的深度凝炼”。童年生活中的细节，比如打陀螺、挖萝卜、“掘井”等，他寻求背后隐藏的意义，写出了生活中的美。比如《和弦》《马车的影子》等作品。
第二，以高度哲思透视生活，探知生活本真，对世界作出哲学意义上的深度阐释。
张锐锋的童年追忆，是“一种叙事策略，是童年与成年，往事与当下的一次沟通，一次融合”。与童年相联系的是对悠久历史影像和历史事件的重新阐释。在《古战场》《群山》等篇章里，他开掘了古战场、古墓群、古都城等历史废墟中所蕴含的哲学价值和人生意义，揭示了时间和空间、时间和世界的联系，使这些历史影像也具有了与现实沟通的能力。除了历史废墟，他还在古代著作中寻找突破，“重获昨天的图像”。在《棋盘》《飞箭》等篇章里，他选取人们熟悉的寓言和诗歌作为写作对象，与古人进行高维度的对话，推倒人们已约定俗成的生活经验，打破思维惯性和惰性，对已经固化的思想和形象进行拆解，加入现代人的思想，从而重塑一个新的文学形象。
在《棋盘》中，张锐锋对龟兔赛跑有了新阐释：兔子之所以去睡觉，并不是骄傲，而是兔子高贵气质的表现，因为它不屑于在这种因为先天性条件所造成的绝对不公平的竞争中取胜，因此，它要用睡觉来表达轻视和抗议。在《飞箭》中，他展开想象，打开王安石、韩愈、杜甫、李白、朱熹等诗人的写诗场景，揣摩诗人当时的情景和心境。写到苏轼的“春宵一刻值千金，花有清香月有阴……”时，他说：“只有内心的凄凉之情能够使时间停下来，因为他的内心就是一架弄坏了的钟表，其指针一直停留在那一刻，那是自己之外的一刻，它不必千金所购，它就在那儿，它使你感到时间本是悠长的，甚至是无限的。苏轼写下这首诗，实际上他已把握了捕获时间的秘诀，像一个猎人挖下陷阱，诗人的陷阱只设在内心，这需要疼痛地挖掘，它针对的猎物是沉闷的夜，幽深的夜，孤独的夜，夜，在春天也让人感到寒冷”。他通过自己对世界的感知创造了一个独特的苏轼，独属于张锐锋的苏轼。他在这样的写作中成全了自己，也成就了自己。
第三，他的散文充盈着诗的激情和哲学智慧，突破了文体界限。
从事新散文写作的一批人，大多是从诗人转为散文写作的，诗人的气质和对世界的感知，使他们有着丰富而激烈、敏感而多情的内心世界。张锐锋也是这样，他把属于诗人的激情和属于哲学家的思想，共同融合于散文写作中，把碎片记忆粘合起来，重获生活的完整性和连续性，借鉴和运用其他文体的表现手段和叙事方法，突破了文体界限。也因为如此，这样的作品带有诗性体验和趣味，也带有相当有品质的哲学思考。这样更趋向于内置的写作，不仅仅是突破文体界限的问题，而且有着对生命的感应、对世界旧有定式的破解，作家因此带有相当大的气场和气度。
新散文的提法在慢慢淡化，但张锐锋对散文的自我追求并没有停止。
2011年，张锐锋写出了《鼎立南极》。这是他在散文创作中的新挑战，是散文与纪实如何兼容的一次探索性尝试。这部以南极科考历程和昆仑站建站始末为内容的纪实文学，受到《十月》杂志乃至中国极地研究中心、国家海洋局、国际极地年中国行动计划的委托和支持，具有较强的权威性。这部书中，他的大格局大气魄依然一以贯之，用详实的资料作底，用他雄厚的知识结构作支撑，用他精妙的文学思路作引领，写出了中国南极科考人在地球极地的科学探险，科学与文学在这里闪烁着人文之光，人性在这里与三光同光。这样的文学尝试为我们的科学纪实写作留下了一个相当难得的范本。
2018年，张锐锋写出了《卡夫卡谜题》。这是他从卡夫卡的中短篇小说、散文、随笔集、日记选、绘画作品中寻找到的谜题，他发现这些作品“充满诡异、神奇、怪诞和不同寻常的想象力，其中若隐若现地闪耀着某种暗藏的光芒。”因此，他去破解这些谜题和秘密，尝试找到通向我们自己的那条小径，而不被迷雾所困，这是触摸卡夫卡思想、生活、生命本质的一次深邃解读。他的解读视角新颖，引用和解读穿插进行，有理有据，使文本本身具有了哲学高度。在他的文字里，卡夫卡不再是一个抽象的、难以捉摸的个体，而是一个有血有肉，敏感、忧郁，心事重重，对生活充满恐惧，喜欢用文字建构现实世界，并在文字中设置了谜题和障碍的独一无二的作家。他意欲追寻所有的可能性，通过他的不同于往常写作类型的一次探索，深度高度锐度都有了，这样的解读对于我们深察世界真相是有哲学引领意义的，对于我们作家的写作来说，也是一次精神上的指引。
新散文诞生二十多年来，“众多涌泉不断向它汇聚，形成了波澜壮阔的景观”。而在这样的景观中，张锐锋不是旁观者，而是引领者和实践者。生命不停息，他对散文写作的探索和创新就不会停止。从他出版的30多本书中，我们可以看到他的写作轨迹和生命轨迹，也能探索到他内在的变化。这一点，对于我们来说，可能有一定的参考和借鉴意义。
据悉，张锐锋正在创作中的百万字的长篇《古灵魂》即将完稿，也许会带给读者更磅礴更绚丽的文本和更深刻的内在体验。PICS
张锐锋，山西省作协副主席，一级作家。
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获奖情况
● 《鼎立南极》获中宣部第十二届精神文明建设“五个一工程”奖
● 《失乐园》获《中国作家》2010年度郭沫若散文奖
● 《算术题》获2001-2003年度“赵树理文学奖”
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艺术成就
20世纪90年代，面对散文失去原创力，日益走向商品化、模式化的境况，《大家》杂志从1998年第1期打出了“新散文”的旗号，旨在“倡导注重散文文体的自觉探索，注重审美经验的独到发现的写作”，持续推出了张锐锋、庞培、于坚、祝勇、周晓枫、宁肯等一大批作家。一经推出，便引起对散文文体的广泛讨论。
张锐锋便是这个时期崛起的散文作家，以一种新的写作姿态站立在散文写作的前沿，广受关注，这一关注便是二十多年。
相对于旧散文，新散文有几方面的改变，“它推翻了散文的预设，颠覆了散文的观念，改写了散文的定义，丰富了散文的形式，增加了散文的复杂度，运用和借鉴了其他文学体裁的表现方式，提升了散文的位阶”。
具体到张锐锋的散文，有三方面的特质：
第一，以童心来关照生活，还原人类原初本真的感觉，发现了生活的美。
张锐锋说：“在我自己的创作中，我总是努力克制自己对现实的冲动，将写作热情放置于追溯之中，在记忆中显现的那些点状的细节，因为它们常常是朦胧的、隐约的，其不完整性刺激了我的种种想象力”。所以，他在早期的写作中，总是避开现实，深入已度过的童年世界，但并不是简单地描摹和重现，而是“进行某种超越材料本身性质的深度凝炼”。童年生活中的细节，比如打陀螺、挖萝卜、“掘井”等，他寻求背后隐藏的意义，写出了生活中的美。比如《和弦》《马车的影子》等作品。
第二，以高度哲思透视生活，探知生活本真，对世界作出哲学意义上的深度阐释。
张锐锋的童年追忆，是“一种叙事策略，是童年与成年，往事与当下的一次沟通，一次融合”。与童年相联系的是对悠久历史影像和历史事件的重新阐释。在《古战场》《群山》等篇章里，他开掘了古战场、古墓群、古都城等历史废墟中所蕴含的哲学价值和人生意义，揭示了时间和空间、时间和世界的联系，使这些历史影像也具有了与现实沟通的能力。除了历史废墟，他还在古代著作中寻找突破，“重获昨天的图像”。在《棋盘》《飞箭》等篇章里，他选取人们熟悉的寓言和诗歌作为写作对象，与古人进行高维度的对话，推倒人们已约定俗成的生活经验，打破思维惯性和惰性，对已经固化的思想和形象进行拆解，加入现代人的思想，从而重塑一个新的文学形象。
在《棋盘》中，张锐锋对龟兔赛跑有了新阐释：兔子之所以去睡觉，并不是骄傲，而是兔子高贵气质的表现，因为它不屑于在这种因为先天性条件所造成的绝对不公平的竞争中取胜，因此，它要用睡觉来表达轻视和抗议。在《飞箭》中，他展开想象，打开王安石、韩愈、杜甫、李白、朱熹等诗人的写诗场景，揣摩诗人当时的情景和心境。写到苏轼的“春宵一刻值千金，花有清香月有阴……”时，他说：“只有内心的凄凉之情能够使时间停下来，因为他的内心就是一架弄坏了的钟表，其指针一直停留在那一刻，那是自己之外的一刻，它不必千金所购，它就在那儿，它使你感到时间本是悠长的，甚至是无限的。苏轼写下这首诗，实际上他已把握了捕获时间的秘诀，像一个猎人挖下陷阱，诗人的陷阱只设在内心，这需要疼痛地挖掘，它针对的猎物是沉闷的夜，幽深的夜，孤独的夜，夜，在春天也让人感到寒冷”。他通过自己对世界的感知创造了一个独特的苏轼，独属于张锐锋的苏轼。他在这样的写作中成全了自己，也成就了自己。
第三，他的散文充盈着诗的激情和哲学智慧，突破了文体界限。
从事新散文写作的一批人，大多是从诗人转为散文写作的，诗人的气质和对世界的感知，使他们有着丰富而激烈、敏感而多情的内心世界。张锐锋也是这样，他把属于诗人的激情和属于哲学家的思想，共同融合于散文写作中，把碎片记忆粘合起来，重获生活的完整性和连续性，借鉴和运用其他文体的表现手段和叙事方法，突破了文体界限。也因为如此，这样的作品带有诗性体验和趣味，也带有相当有品质的哲学思考。这样更趋向于内置的写作，不仅仅是突破文体界限的问题，而且有着对生命的感应、对世界旧有定式的破解，作家因此带有相当大的气场和气度。
新散文的提法在慢慢淡化，但张锐锋对散文的自我追求并没有停止。
2011年，张锐锋写出了《鼎立南极》。这是他在散文创作中的新挑战，是散文与纪实如何兼容的一次探索性尝试。这部以南极科考历程和昆仑站建站始末为内容的纪实文学，受到《十月》杂志乃至中国极地研究中心、国家海洋局、国际极地年中国行动计划的委托和支持，具有较强的权威性。这部书中，他的大格局大气魄依然一以贯之，用详实的资料作底，用他雄厚的知识结构作支撑，用他精妙的文学思路作引领，写出了中国南极科考人在地球极地的科学探险，科学与文学在这里闪烁着人文之光，人性在这里与三光同光。这样的文学尝试为我们的科学纪实写作留下了一个相当难得的范本。
2018年，张锐锋写出了《卡夫卡谜题》。这是他从卡夫卡的中短篇小说、散文、随笔集、日记选、绘画作品中寻找到的谜题，他发现这些作品“充满诡异、神奇、怪诞和不同寻常的想象力，其中若隐若现地闪耀着某种暗藏的光芒。”因此，他去破解这些谜题和秘密，尝试找到通向我们自己的那条小径，而不被迷雾所困，这是触摸卡夫卡思想、生活、生命本质的一次深邃解读。他的解读视角新颖，引用和解读穿插进行，有理有据，使文本本身具有了哲学高度。在他的文字里，卡夫卡不再是一个抽象的、难以捉摸的个体，而是一个有血有肉，敏感、忧郁，心事重重，对生活充满恐惧，喜欢用文字建构现实世界，并在文字中设置了谜题和障碍的独一无二的作家。他意欲追寻所有的可能性，通过他的不同于往常写作类型的一次探索，深度高度锐度都有了，这样的解读对于我们深察世界真相是有哲学引领意义的，对于我们作家的写作来说，也是一次精神上的指引。
新散文诞生二十多年来，“众多涌泉不断向它汇聚，形成了波澜壮阔的景观”。而在这样的景观中，张锐锋不是旁观者，而是引领者和实践者。生命不停息，他对散文写作的探索和创新就不会停止。从他出版的30多本书中，我们可以看到他的写作轨迹和生命轨迹，也能探索到他内在的变化。这一点，对于我们来说，可能有一定的参考和借鉴意义。
据悉，张锐锋正在创作中的百万字的长篇《古灵魂》即将完稿，也许会带给读者更磅礴更绚丽的文本和更深刻的内在体验。PICS
噶，考察课的期中作业要我狗命。
从审美角度看《我们的朋友狗狗》的狗趣与人性《我们的朋友狗狗》是由诺贝尔文学奖获得者——比利时著名剧作家、诗人、散文家梅特林克所作的一本童书，记述了自己与一只狗的种种生活片段，看似写狗，其实写人，故事看似平常，文字却充满哲思。童庆炳在《中国古代心理诗学与美学》中认为，移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。本文则运用审美经验模式中的经验移情理论，探寻这本经典童书所能带给读者独特的审美感受，找出狗趣和人性到底是如何从美的角度构成交织，作者如何使难以言传的感受呈现为可感的形象。审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象中去，并且在对象中玩味自我本身。例如这本书中对主人公“小狗”的描述, “就人而言，借助长辈和兄长的各种知识，花三四十年时间，才形成这个概念的大致轮廓。确切地说，围绕这个概念，如同围绕空中楼阁，堆积起愈加无知的意识；但这条谦卑的狗必须在几天里独自解决这个问题：比如，在除了疼痛之外别无指导的情况下，要学会计算你能从上面跳下的物体的高度；要让自己明白追逐飞去的鸟是徒劳的，你也无法爬上树去，即使那些猫公然羞辱了你；会惊奇地觉察到：雨不会落到屋里，水是冷的、不宜居住并有危险的，而若保持距离，火是善意的，但靠得太近则很可怕”在这里，作者对小狗的赞美并不是通过其行为本身进行赞扬，而是把行动分解开来，注入自我的情感，因小狗对以人类看来是无意义知识的获得而产生一种对人类历史发展的迁移情愫。小狗渐渐长大，其日常技能是在不断的调整与试错中最终获得稳定的获得的，这就使作者能够联想和迁移到原始人类也经过了与自然斗争的漫长历史，人类从原始空白时期到学会制造和使用工具，不断地进化与进步，才有了今天人类非常丰富多彩的娱乐休闲生活。立普斯认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。例如文中“而当我们今天有了更安全的居住环境，我们偶尔会因它那种不合时宜的热情而惩罚它；它投向我们的目光中含着既吃惊又责备的眼神，仿佛向我们指出，我们错了；如果我们忽略了在我们还住在洞穴、树林或沼泽的时候与它缔结的盟约中的主要精神，它则继续信守条约，无论我们做了什么，并保持不背弃生活的永恒真理，尽管生活中充满了陷阱和敌意的力量。”这段描写是作者运用自己的同情心，回想在我们反抗各种生物的最初的斗争中，把我们所有的谦卑的历史，同狗的这种职责联系在一起。职责是人类特有的，但是作者却把切身经验放到小狗的身上去理解，小狗对人类也有着从前延续下来关于“职责”的原始记忆，这就使得读者对作者的安排进行了艺术的加工和处理，使读者产生“狗就像是我们永远的战友，无论在苦难或是幸福的岁月中，它一直是我们的朋友”的体验。在这本书中，作者就好像完全变成了一只小狗，把自己装入小狗的身体，通过小狗的视角向人类叙述自己的故事，“我们现在很清楚做什么及如何根据主人的意愿行事。但世界并不囿于家门院墙及树蓠外，有个不在我们看护之下的宇宙，那儿我们并不熟悉，那儿关系有所改变。我们如何立足于大街、田野、市场或商店?借助艰难和微妙的观察，我们懂得，我们必须无视行人；只听从主人的呼唤；对爱抚我们的陌生人表示礼貌但无动于衷。其次，我们必须认真履行某些义务，对我们其他的同类兄弟谦让有礼；尊敬鸡鸭；不在面点师傅面前对糕点说三道四，即使那些糕点在你面前显摆自己”作者忘乎所以地沉入小狗的世界，顺便把读者也带入了进去。卢梭说过“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，自由迸发出来，“自我”与天地万物的界限好像消失了，在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限，我们好像与小狗是共同体，有着共同的情感，有着相同的灵魂与使命，小狗对人类之爱，迁移到人类之上，正是人类爱着世界和大自然的审美类比。
从审美角度看《我们的朋友狗狗》的狗趣与人性《我们的朋友狗狗》是由诺贝尔文学奖获得者——比利时著名剧作家、诗人、散文家梅特林克所作的一本童书，记述了自己与一只狗的种种生活片段，看似写狗，其实写人，故事看似平常，文字却充满哲思。童庆炳在《中国古代心理诗学与美学》中认为，移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。本文则运用审美经验模式中的经验移情理论，探寻这本经典童书所能带给读者独特的审美感受，找出狗趣和人性到底是如何从美的角度构成交织，作者如何使难以言传的感受呈现为可感的形象。审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象中去，并且在对象中玩味自我本身。例如这本书中对主人公“小狗”的描述, “就人而言，借助长辈和兄长的各种知识，花三四十年时间，才形成这个概念的大致轮廓。确切地说，围绕这个概念，如同围绕空中楼阁，堆积起愈加无知的意识；但这条谦卑的狗必须在几天里独自解决这个问题：比如，在除了疼痛之外别无指导的情况下，要学会计算你能从上面跳下的物体的高度；要让自己明白追逐飞去的鸟是徒劳的，你也无法爬上树去，即使那些猫公然羞辱了你；会惊奇地觉察到：雨不会落到屋里，水是冷的、不宜居住并有危险的，而若保持距离，火是善意的，但靠得太近则很可怕”在这里，作者对小狗的赞美并不是通过其行为本身进行赞扬，而是把行动分解开来，注入自我的情感，因小狗对以人类看来是无意义知识的获得而产生一种对人类历史发展的迁移情愫。小狗渐渐长大，其日常技能是在不断的调整与试错中最终获得稳定的获得的，这就使作者能够联想和迁移到原始人类也经过了与自然斗争的漫长历史，人类从原始空白时期到学会制造和使用工具，不断地进化与进步，才有了今天人类非常丰富多彩的娱乐休闲生活。立普斯认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都是有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。例如文中“而当我们今天有了更安全的居住环境，我们偶尔会因它那种不合时宜的热情而惩罚它；它投向我们的目光中含着既吃惊又责备的眼神，仿佛向我们指出，我们错了；如果我们忽略了在我们还住在洞穴、树林或沼泽的时候与它缔结的盟约中的主要精神，它则继续信守条约，无论我们做了什么，并保持不背弃生活的永恒真理，尽管生活中充满了陷阱和敌意的力量。”这段描写是作者运用自己的同情心，回想在我们反抗各种生物的最初的斗争中，把我们所有的谦卑的历史，同狗的这种职责联系在一起。职责是人类特有的，但是作者却把切身经验放到小狗的身上去理解，小狗对人类也有着从前延续下来关于“职责”的原始记忆，这就使得读者对作者的安排进行了艺术的加工和处理，使读者产生“狗就像是我们永远的战友，无论在苦难或是幸福的岁月中，它一直是我们的朋友”的体验。在这本书中，作者就好像完全变成了一只小狗，把自己装入小狗的身体，通过小狗的视角向人类叙述自己的故事，“我们现在很清楚做什么及如何根据主人的意愿行事。但世界并不囿于家门院墙及树蓠外，有个不在我们看护之下的宇宙，那儿我们并不熟悉，那儿关系有所改变。我们如何立足于大街、田野、市场或商店?借助艰难和微妙的观察，我们懂得，我们必须无视行人；只听从主人的呼唤；对爱抚我们的陌生人表示礼貌但无动于衷。其次，我们必须认真履行某些义务，对我们其他的同类兄弟谦让有礼；尊敬鸡鸭；不在面点师傅面前对糕点说三道四，即使那些糕点在你面前显摆自己”作者忘乎所以地沉入小狗的世界，顺便把读者也带入了进去。卢梭说过“人生而自由，却无往不在枷锁之中”，可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，自由迸发出来，“自我”与天地万物的界限好像消失了，在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限，我们好像与小狗是共同体，有着共同的情感，有着相同的灵魂与使命，小狗对人类之爱，迁移到人类之上，正是人类爱着世界和大自然的审美类比。
#家庭文化建设# 伟大的精神往往输送着伟大的思想，与其说是精神的同化，还不
如说是睿智哲思共同的爆发，这有点像火车头的铁轮，研磨着延长的铁轨，多磨难自然多激发。
凡是灵魂的审问者，一定是理性思想者；凡是教育的质疑者，一定是“大爱”的引领者；凡是文化的执行者，一定是深刻思索现实者。
————王继华《家教革命的文化育人哲思录》
如说是睿智哲思共同的爆发，这有点像火车头的铁轮，研磨着延长的铁轨，多磨难自然多激发。
凡是灵魂的审问者，一定是理性思想者；凡是教育的质疑者，一定是“大爱”的引领者；凡是文化的执行者，一定是深刻思索现实者。
————王继华《家教革命的文化育人哲思录》
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