雨后的清新与凉爽不容错过，用过午餐与同事来到单位附近的老商埠，漫步其中，好不惬意！修缮后的老商埠既有现代时尚气息，又不失原有的历史底蕴，宁静，沉稳，大气！同时也让人感叹，历史的车轮不会因谁而停止减慢
！我们要惜时，惜福，珍惜当下！雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。 https://t.cn/RI0L6fr
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日出与日落时都在房间里呆望瞬间分秒的变幻。像是一生圆孤线的缩微。
喜欢夜时沙滩边亮灯的小屋，在阳台上抽烟定晴于它，是一曲旋律。
带了卡林巴拇指琴，水晶海浪声的记忆。
白天去了几处故居，细细看历史变迁的纵横线，感慨又觉荒诞，如每一代都喝足“孟汤婆”般的重复与倒置回旋。
再一次对自己说，每一天确如“劫后余生”，所有的喜乐欢愁皆是神赐予的礼物，并非狭固自以为是的理所当然。
惜时，惜福，惜人，不造，不作，应然而行。
2020/01/17 多云 日升日落是一天
喜欢夜时沙滩边亮灯的小屋，在阳台上抽烟定晴于它，是一曲旋律。
带了卡林巴拇指琴，水晶海浪声的记忆。
白天去了几处故居，细细看历史变迁的纵横线，感慨又觉荒诞，如每一代都喝足“孟汤婆”般的重复与倒置回旋。
再一次对自己说，每一天确如“劫后余生”，所有的喜乐欢愁皆是神赐予的礼物，并非狭固自以为是的理所当然。
惜时，惜福，惜人，不造，不作，应然而行。
2020/01/17 多云 日升日落是一天
【亥时】
以酒入诗，动人的从来不是醇酒美人，莺歌燕舞，是弹剑奏声，击节而歌，老友相和；亦或是一人独酌，哪怕萧瑟寂寥。古人劝酒，自然也不是用交情义气做“道德绑架”，劝的是惜时，及时行乐，“寄言当代诸少年，平生且尽杯中渌。”不知唐代崔公是否泉下有知，他的写在诗中的劝解已经流传了千年。提起酒，怕是不能绕过《短歌行》。第三十卷，《乐府解题》曰：“《短歌行》，魏武帝‘对酒当歌，人生几何’，晋陆机‘置酒高堂，悲歌临觞’，皆言当及时为乐也。”后世李白，顾况，白居易，陆龟蒙等拟作，行文各异，但是也都表达了相同的主题。
今日回顾：
【辰时】鼓吹曲辞，又称短萧铙歌，“未知其始也，汉班壹雄朔野而有之矣。鸣笳以和箫声，非八音也。”《礼乐志》将它们定义为“军乐也”。《乐府诗集》中记述的鼓吹曲辞主要分为三个部分，一部分是行军时的军乐；一部分是采撷自民间的歌谣；另有一部分是文人的拟作，有抒怀，也有歌功颂德的应制之做。内容较为庞杂，大家耳熟能详名篇有《上之回》、《巫山高》、《将进酒》、《上邪》等。
【巳时】名篇林立，让我们先一同翻开卷十六，《上之回》。看到这一乐府旧题，很多人最先联想到的还是李白的“三十六离宫，楼台与天通”。说起文人墨客为何拟作古辞，我们可能不得而知，有可能是因为曲调；也有可能是研读古辞，兴感由发；当然还有奉诏之作。这篇古辞是赞美汉武帝镇压月支匈奴的功绩，“汉曲皆美当时之事”。后人拟作也大都是铺陈出巡盛况。
【午时】诗仙的拟作可谓别具一格，反弹琵琶，依此旧题为“反讽”。前六句写美人失宠，也是以美人自况，感慨待诏翰林的自己怀才不遇；中间六句是“借古”，也是描写武帝出巡的声势浩大，但是起笔一句“淫乐意何极”，既承上又为下边的铺陈定了基调；最后六句用典，周文王渭水遇太公，请其出山辅政；黄帝路遇童子，得“无为而治”之谏。反讽汉武帝出行执着于求仙问道。无独有偶，唐玄宗也是崇神好仙，所以此诗也是为讽谏。无论立意还是行文都彰显着李白式的浪漫主义风格，落笔大胆而夸张，开篇的“楼台与天通”和写武帝出巡仪仗绵延不绝“前军细柳北，后骑甘泉东。”都令人叹服。
【未时】“横吹曲辞”可宽泛理解为是用鼓角在马上吹奏的军乐。汉张骞通使西域，得《摩诃兜勒》一曲，李延年更造新曲二十八解，作为军中乐，马上演奏。原为乘舆的武乐，东汉以给边地将军。魏晋以后，二十八解已亡。现存歌词，均系魏晋以后文人作品。第二十一卷开篇，有《陇头》、《陇头吟》、《陇头水》一系列，陇头可作边塞解，此系列诗几乎都是描写边塞景色，征人望乡，满纸苍凉悲壮。秋风、残月、寒夜、陇山、陇水都是常用意象。古代陇山指六盘山，主脉在今甘肃境内，六盘山以西，便是塞外。
【申时】陇水的渊源，可从二十五卷的《陇头流水歌辞》说起。陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。
此组诗又名《陇头歌》相传有三首，但是只收录了两首，是南北朝时民歌。首句以水起兴，流离二字双关，既写水也写自己，后两句笔锋一转，写自己茕茕孑立，因战乱而飘零。全诗短小精悍，笔法朴素自然，“造境”手法却十分高妙，没有直抒胸臆，但是读者却都能感同身受。陇水也成为了后继文人写边塞主题时的常用意象。
【酉时】中华书局版的《乐府诗集》在出版说明中有言，本书中编入的郊庙燕射歌辞，几乎都是糟粕，仅有少数几篇是可取的，但我还是和大家一起翻开了第一卷《郊庙歌辞》，为的是走进乐府研究中的这一“灯火阑珊处”，探寻先民的礼乐文化建制，了解祭祀这一华夏典礼。而纵观全书，以《相和》、《杂曲》为精华，主要部分是“感于哀乐，缘事而发”的里巷歌谣。鼓吹曲辞和横吹曲辞中，更是名篇林立。接下来就让我们采撷其中佳作，细细品读。
【戌时】相和歌辞，对酒。古辞是魏武帝所作，言王者德泽广被，政理人和，万物咸遂。奉和、应制之作无论多华贵，都冰冷得难以激起情感上的一丝涟漪。而酒向来是诗中寄情遣怀的载体。后世拟作，细细读来，有范云不慕名利的旷达，“徇性良为达，求名本自欺。”有对时光流逝的无奈，潇洒不羁如李白，也是深知“天地无凋换，容颜有迁改。昨来朱颜子，今日白发催。”如果说孤独是人生永恒的命题，有张率和我们一同发问“谁能共迟暮，对酒惜芳辰。”也有庾信隔空对答“人生一百年，欢笑唯三五。”
回溯12月17日领读《乐府诗集》→https://t.cn/EUeD50U
以酒入诗，动人的从来不是醇酒美人，莺歌燕舞，是弹剑奏声，击节而歌，老友相和；亦或是一人独酌，哪怕萧瑟寂寥。古人劝酒，自然也不是用交情义气做“道德绑架”，劝的是惜时，及时行乐，“寄言当代诸少年，平生且尽杯中渌。”不知唐代崔公是否泉下有知，他的写在诗中的劝解已经流传了千年。提起酒，怕是不能绕过《短歌行》。第三十卷，《乐府解题》曰：“《短歌行》，魏武帝‘对酒当歌，人生几何’，晋陆机‘置酒高堂，悲歌临觞’，皆言当及时为乐也。”后世李白，顾况，白居易，陆龟蒙等拟作，行文各异，但是也都表达了相同的主题。
今日回顾：
【辰时】鼓吹曲辞，又称短萧铙歌，“未知其始也，汉班壹雄朔野而有之矣。鸣笳以和箫声，非八音也。”《礼乐志》将它们定义为“军乐也”。《乐府诗集》中记述的鼓吹曲辞主要分为三个部分，一部分是行军时的军乐；一部分是采撷自民间的歌谣；另有一部分是文人的拟作，有抒怀，也有歌功颂德的应制之做。内容较为庞杂，大家耳熟能详名篇有《上之回》、《巫山高》、《将进酒》、《上邪》等。
【巳时】名篇林立，让我们先一同翻开卷十六，《上之回》。看到这一乐府旧题，很多人最先联想到的还是李白的“三十六离宫，楼台与天通”。说起文人墨客为何拟作古辞，我们可能不得而知，有可能是因为曲调；也有可能是研读古辞，兴感由发；当然还有奉诏之作。这篇古辞是赞美汉武帝镇压月支匈奴的功绩，“汉曲皆美当时之事”。后人拟作也大都是铺陈出巡盛况。
【午时】诗仙的拟作可谓别具一格，反弹琵琶，依此旧题为“反讽”。前六句写美人失宠，也是以美人自况，感慨待诏翰林的自己怀才不遇；中间六句是“借古”，也是描写武帝出巡的声势浩大，但是起笔一句“淫乐意何极”，既承上又为下边的铺陈定了基调；最后六句用典，周文王渭水遇太公，请其出山辅政；黄帝路遇童子，得“无为而治”之谏。反讽汉武帝出行执着于求仙问道。无独有偶，唐玄宗也是崇神好仙，所以此诗也是为讽谏。无论立意还是行文都彰显着李白式的浪漫主义风格，落笔大胆而夸张，开篇的“楼台与天通”和写武帝出巡仪仗绵延不绝“前军细柳北，后骑甘泉东。”都令人叹服。
【未时】“横吹曲辞”可宽泛理解为是用鼓角在马上吹奏的军乐。汉张骞通使西域，得《摩诃兜勒》一曲，李延年更造新曲二十八解，作为军中乐，马上演奏。原为乘舆的武乐，东汉以给边地将军。魏晋以后，二十八解已亡。现存歌词，均系魏晋以后文人作品。第二十一卷开篇，有《陇头》、《陇头吟》、《陇头水》一系列，陇头可作边塞解，此系列诗几乎都是描写边塞景色，征人望乡，满纸苍凉悲壮。秋风、残月、寒夜、陇山、陇水都是常用意象。古代陇山指六盘山，主脉在今甘肃境内，六盘山以西，便是塞外。
【申时】陇水的渊源，可从二十五卷的《陇头流水歌辞》说起。陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。
此组诗又名《陇头歌》相传有三首，但是只收录了两首，是南北朝时民歌。首句以水起兴，流离二字双关，既写水也写自己，后两句笔锋一转，写自己茕茕孑立，因战乱而飘零。全诗短小精悍，笔法朴素自然，“造境”手法却十分高妙，没有直抒胸臆，但是读者却都能感同身受。陇水也成为了后继文人写边塞主题时的常用意象。
【酉时】中华书局版的《乐府诗集》在出版说明中有言，本书中编入的郊庙燕射歌辞，几乎都是糟粕，仅有少数几篇是可取的，但我还是和大家一起翻开了第一卷《郊庙歌辞》，为的是走进乐府研究中的这一“灯火阑珊处”，探寻先民的礼乐文化建制，了解祭祀这一华夏典礼。而纵观全书，以《相和》、《杂曲》为精华，主要部分是“感于哀乐，缘事而发”的里巷歌谣。鼓吹曲辞和横吹曲辞中，更是名篇林立。接下来就让我们采撷其中佳作，细细品读。
【戌时】相和歌辞，对酒。古辞是魏武帝所作，言王者德泽广被，政理人和，万物咸遂。奉和、应制之作无论多华贵，都冰冷得难以激起情感上的一丝涟漪。而酒向来是诗中寄情遣怀的载体。后世拟作，细细读来，有范云不慕名利的旷达，“徇性良为达，求名本自欺。”有对时光流逝的无奈，潇洒不羁如李白，也是深知“天地无凋换，容颜有迁改。昨来朱颜子，今日白发催。”如果说孤独是人生永恒的命题，有张率和我们一同发问“谁能共迟暮，对酒惜芳辰。”也有庾信隔空对答“人生一百年，欢笑唯三五。”
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