#古代玉器##明清玉器# 【清 玉花觚欣赏】觚是先秦时期的一种器具，明清时期，仿古玉器盛行，而仿制最多的就是先秦青铜器或战汉玉器，包括觚。
觚形似花瓶，上宽下窄，装饰丰富而精美。其实这种已经失去原始实用功能的器具，是一种古老的酒器。
玉觚的出现，最早要追溯到明代。觚的使用范围非常广泛，明代雕漆或其他工艺品中经常出现使用花觚的图案，或作为博古题材的装饰，或在文会图等人物图案中，与香炉共同陈设于桌几之上。此时的觚就已经不再是酒器，而是用来插放器物的容器。
觚形似花瓶，上宽下窄，装饰丰富而精美。其实这种已经失去原始实用功能的器具，是一种古老的酒器。
玉觚的出现，最早要追溯到明代。觚的使用范围非常广泛，明代雕漆或其他工艺品中经常出现使用花觚的图案，或作为博古题材的装饰，或在文会图等人物图案中，与香炉共同陈设于桌几之上。此时的觚就已经不再是酒器，而是用来插放器物的容器。
【浅谈明朝男人为什么喜欢穿“百褶裙”？】明代的男装，上面绣着华丽的蟒蛇图案和飞鱼图案。最大的特点是衣服两侧的底部都有一个类似于现代女性褶皱裙子的下半身。这种褶皱在唐宋时期以及魏晋两汉早期都没有发现。这一切都应该从元代流行的“腰线衣”开始。#历史冷知识#
“腰线衣”是元代重要的长袍，具有鲜明的游牧服饰特征。南宋公使许霆，曾任蒙古汗国公使《黑鞑事略》有一个粗略的描述：“腰部被紧紧地敲打着，精细地折叠着，无数用红紫色丝线绞成线，横在腰上，称为“腰线”。盖伊想立刻收紧腰部并突出它。蔡燕看起来不错。
腰线衣开始流行各代各朝
可以看出，腰线夹克具有华丽、骑乘方便的优点，但它仅为蒙古汗国贵族所穿。元代以后，可以穿腰线衣的人数逐渐增多，《元史》元代宫廷文书卫士和卤素书仪仗队（皇帝专用仪仗队）穿的各种颜色的腰线衣。
明初洪武帝虽然下令“还原唐装”，但有趣的是，明朝宫廷卫士的“刻字时代”（限定日期）服装仍然是腰线夹克，《大明会典》"雕刻皇冠，方顶毛巾衣，胸背鹰鹞花腰线夹克”。
在腰线衣的影响下，明代出现了一种新的长袍样式，即拖拉式长袍和褶衣（现代汉族服装商人和朋友常称之为铁力）。
让我们来谈谈阻力和散射，也称为“一次散射”。一些学者推测它的名字可能来自元诗《怀来醉歌》：“"绿色腰线”。“陀萨”一词是来自这首诗还是来自蒙古语还有待研究。
明代宦官刘若愚（1584-）作品一次《酌中志》有一个详细的描述：“当你拖动和分散时，后面的襟翼会不断地摆动，两边都有摆动，前面的襟翼有两部分，下面有马脸折叠，从两边开始”。通过出土文物和孔子故居的旧收藏品，可以清楚地看到，拖拉和分散的形状是一个带交叉领的长袖，下摆两侧有一个紧密的褶皱。中间没有褶皱，两边都有摆动。有一个地方可以继承元代的腰线夹克。
正统十四年（1449年）民事城堡变更后，原本用作内院保镖服装的德拉萨（dragSA）变成了皇帝、王子甚至文武官员在业余时间穿的服装。随着时间的推移和人们的喜爱，拖拉逐渐成为男人们穿衣服的正式场合。许多官员穿着拖拉服作为公务服（公务服，明代的公务服是传统的圆领拼凑服，下摆没有褶皱）。更多的学者穿拖鞋去吃饭。
明朝（1526-1590）历史学家王世珍写道：《觚不觚录》提到：“近年来。。。士大夫的宴席一定要盛装散开”；此外，史学家查继佐（1601-1676）在明末清初撰文《罪惟录》它还包括：“隆庆之初（1567-1572）。士大夫们突然吹嘘说“拖拖拉拉，各取所需”。
另一件受元代腰线夹克影响的明代服装——“百褶衫”，下摆与腰线夹克并无区别。也有细褶，但上身不是圆领，而是十字领。明末学者方以智（1611-1671）写道：《通雅》书中写道：“现代褶皱服装。。。下面的那个打褶折叠起来像裙子一样”。可以看出，打褶的衣服不像拖拉和分散。中间还有一个没有褶皱的平坦的地方。与拖拉和散播的另一个区别是，通过文献、图片和考古文物，褶衣在王室和官员中最受欢迎，在民间没有流行的趋势。
可见，元代服饰对明代服饰产生了深远的影响。明朝汉代虽然没有女装的腰线上衣，但女装的衬衫和裙子也受到影响，出现了类似于散边散褶的马脸裙。到了清代，剃头发和穿衣服都很容易，这导致了汉族男装的中断，但汉族妇女穿的马面裙一直延续到了民国。
“腰线衣”是元代重要的长袍，具有鲜明的游牧服饰特征。南宋公使许霆，曾任蒙古汗国公使《黑鞑事略》有一个粗略的描述：“腰部被紧紧地敲打着，精细地折叠着，无数用红紫色丝线绞成线，横在腰上，称为“腰线”。盖伊想立刻收紧腰部并突出它。蔡燕看起来不错。
腰线衣开始流行各代各朝
可以看出，腰线夹克具有华丽、骑乘方便的优点，但它仅为蒙古汗国贵族所穿。元代以后，可以穿腰线衣的人数逐渐增多，《元史》元代宫廷文书卫士和卤素书仪仗队（皇帝专用仪仗队）穿的各种颜色的腰线衣。
明初洪武帝虽然下令“还原唐装”，但有趣的是，明朝宫廷卫士的“刻字时代”（限定日期）服装仍然是腰线夹克，《大明会典》"雕刻皇冠，方顶毛巾衣，胸背鹰鹞花腰线夹克”。
在腰线衣的影响下，明代出现了一种新的长袍样式，即拖拉式长袍和褶衣（现代汉族服装商人和朋友常称之为铁力）。
让我们来谈谈阻力和散射，也称为“一次散射”。一些学者推测它的名字可能来自元诗《怀来醉歌》：“"绿色腰线”。“陀萨”一词是来自这首诗还是来自蒙古语还有待研究。
明代宦官刘若愚（1584-）作品一次《酌中志》有一个详细的描述：“当你拖动和分散时，后面的襟翼会不断地摆动，两边都有摆动，前面的襟翼有两部分，下面有马脸折叠，从两边开始”。通过出土文物和孔子故居的旧收藏品，可以清楚地看到，拖拉和分散的形状是一个带交叉领的长袖，下摆两侧有一个紧密的褶皱。中间没有褶皱，两边都有摆动。有一个地方可以继承元代的腰线夹克。
正统十四年（1449年）民事城堡变更后，原本用作内院保镖服装的德拉萨（dragSA）变成了皇帝、王子甚至文武官员在业余时间穿的服装。随着时间的推移和人们的喜爱，拖拉逐渐成为男人们穿衣服的正式场合。许多官员穿着拖拉服作为公务服（公务服，明代的公务服是传统的圆领拼凑服，下摆没有褶皱）。更多的学者穿拖鞋去吃饭。
明朝（1526-1590）历史学家王世珍写道：《觚不觚录》提到：“近年来。。。士大夫的宴席一定要盛装散开”；此外，史学家查继佐（1601-1676）在明末清初撰文《罪惟录》它还包括：“隆庆之初（1567-1572）。士大夫们突然吹嘘说“拖拖拉拉，各取所需”。
另一件受元代腰线夹克影响的明代服装——“百褶衫”，下摆与腰线夹克并无区别。也有细褶，但上身不是圆领，而是十字领。明末学者方以智（1611-1671）写道：《通雅》书中写道：“现代褶皱服装。。。下面的那个打褶折叠起来像裙子一样”。可以看出，打褶的衣服不像拖拉和分散。中间还有一个没有褶皱的平坦的地方。与拖拉和散播的另一个区别是，通过文献、图片和考古文物，褶衣在王室和官员中最受欢迎，在民间没有流行的趋势。
可见，元代服饰对明代服饰产生了深远的影响。明朝汉代虽然没有女装的腰线上衣，但女装的衬衫和裙子也受到影响，出现了类似于散边散褶的马脸裙。到了清代，剃头发和穿衣服都很容易，这导致了汉族男装的中断，但汉族妇女穿的马面裙一直延续到了民国。
雍也篇原文 原文
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
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