【真悟空：人有病是生物场不自然了（一）】

病只是一个现象，背后有很多因素。人有病是生物场不自然了，无序了。导致生物场“出问题”的原因很多，万事万物都有个场，场和场接触会相互影响。人有生物场，不同的人会带有不同的生物场。两个或者多个人的生物场接触也会相互影响，生物场又带有信息和能量。所以不同的生物场是通过信息和能量来实现相互作用的。物理作用的背后其实是这个原理。

就拿物理疗法（针灸、推拿、拔罐、拍打）来说。施术者本身带有生物场。生物场带有能量和信息。拿传统拍打来说，拍打者和被拍者自身都有生物场，当拍打者施展拍打技术时，拍打者的“大脑”在“指挥”拍打者施展拍打技术，拍打者的大脑中有思维意识产生的信息场，拍打者这个生命本身就具有“能量”。

#中国哲学智慧#
牟宗三先生《西方哲学》讲演录：
庄子说，“天地与我并生，万物与我为一。”“天地一指也，万物一马也。”这都是玄理的讲法。名理与玄理有什么不同呢？惠施“合同异”所讲的那些是可以辩的，可以辩清楚的。庄子的玄理根本不可以辩，要靠有玄悟，有颖悟力，一下子就了解。譬如“天地一指也，万物一马也。”这不是可以辩明白的。你懂就懂，不懂就不懂。他只告诉你一个线索，让你自己了解。惠施的“合同异”可以跟庄子的讲法相勾连，但两者不相同。至于公孙龙的“离坚白”可以跟西方知识论相勾连，跟近代的新实在论相勾连。你们可以读我的《名家与荀子》。

荀子的《正名篇》接近逻辑的初步，但他没有再往前发展。因为逻辑的主要部分讲推理。逻辑单讲推理自己如何构成，没有内容的。譬如，一个三段论法，里面没有内容，把内容都抽掉了。逻辑单单讲推理自己，纯粹形式的。荀子没有达到这个境地。但他这个人的头脑属于知性的头脑，understanding大体是属于理论的(theoretical)，要遵循逻辑的程序。

荀子以后，哪一个人可以训练人的知性的思路呢？就是朱夫子。朱夫子的头脑很清楚，那个清楚就是logical，analytical。凡是logical，analytical都可以训练人的pure understanding。朱子是这样一个头脑，他讲道德也是用知性的头脑讲的。所以，他也不能了解历史，因为他是分解的头脑，你坏就是坏，坏不分大小，一坏就坏到底，没有商量的余地。知性头脑的人都是一定的，用黑格尔的词语说，这种头脑叫做散文的头脑，还有一种说法，那就是学究的。这种头脑不能讲历史。

朱夫子瞧不起汉唐，只承认夏商周三代，三代以后都没有好人。那么，我们的历史不是完了吗？讲历史不能用严格的道德立场，严格的道德立场不能说明历史。陈同甫反对朱夫子，但陈同甫也不能了解历史，因为他是英雄主义，英雄主义是重当下、重直觉。英雄的生命不可学、不可求的。知性的头脑是一步一步的，可以学的。

知性的头脑是有限度的。讲学问也是如此，荀子、朱子的头脑讲不透的。孟子道性善，言必称尧舜，擅长于《诗》《书》。孟子的头脑是在知性以上的，所以，孟子所讲的道理，朱子不了解。这是朱子的限度……

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十月，秋入山河
喀纳斯，金色的童话

如果秋天有另一个名字，那就是喀纳斯。

白云飘荡悠闲自在，阳光变幻。雪山、河流、森林……随头顶的光芒变幻而改变着自己的颜色。喀纳斯的每一秒，都有不同秋色。

万物生灵，回归到最初的色彩，那是自然本真的模样。喀纳斯是秋天的调色盘，每种颜色从这里出发，继续向东，不断向南 。