#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
如鲠在喉。
我想我不会只让我的孩子看到这个世界的真善美。我会在一点一滴的生活中，让她见识到这个世界也真实存在的黑暗面。我会告诉她，不要隐忍，不用迁就，更犯不上随和。她的身体、她的感受、她的精神思想才是最重要的。她自己身心愉悦就可以。不用为了迎合任何人或去折磨自己，父母就是她最任性的后盾。
望她心向暖阳，手有强戎。
我想我不会只让我的孩子看到这个世界的真善美。我会在一点一滴的生活中，让她见识到这个世界也真实存在的黑暗面。我会告诉她，不要隐忍，不用迁就，更犯不上随和。她的身体、她的感受、她的精神思想才是最重要的。她自己身心愉悦就可以。不用为了迎合任何人或去折磨自己，父母就是她最任性的后盾。
望她心向暖阳，手有强戎。
更新问题随风就不再回应了
有些事有些人懂了他就是懂了
不懂他就怎么都不会换位去思考
极灵就是随风的“孩子”
他因为一点小问题被抓了
这时候还能定下心来干事的那一定有颗大心脏
可惜随风没有
随风只能成天担心孩子在里面受不受罪
什么时候才出来
出来后的人生还有没有希望
我该不该要个“?更新问题随风就不再回应了
有些事有些人懂了他就是懂了
不懂他就怎么都不会换位去思考
极灵就是随风的“孩子”
他因为一点小问题被抓了
这时候还能定下心来干事的那一定有颗大心脏
可惜随风没有
随风只能成天担心孩子在里面受不受罪
什么时候才出来
出来后的人生还有没有希望
我该不该要个“二胎”去帮衬他；二胎有了
极灵出来后我该怎么权衡
我该向谁倾注爱
是刚有起色已经扎根的二胎
还是已经失去未来的极灵
最后我选择一起
用二胎的成绩
去继续为极灵铺路；仅此而已
没成绩没收入的现实会一拳把你打得跪下
这是一个成年人的亲身体会
之后我会放订阅截图
现在我们主要回到极灵
将极灵内容的问题一一回应一下
1
沐辰的实力收不住；不可能收不住
李晨风说过
沐辰去毒疆就是狼入羊群（这是提前就给大家的提示
也是预告
章节为：古帝战场）
只要是毒鼎师
只要身怀毒元力
那么灾厄神体就能无条件将其抹杀掉（原因会在圣渊内有所解答
需要一定的思考）
除非你拥有领域
能利用领域规则瞬间把沐辰抹杀掉
不然就是无解
这是最初的设定
从未改过
2
该能力也只针对毒元外放
以及灾厄气息打入人体
毒元外放会被灾厄气息直接吞噬
打入体内会有两种情况
一
特意控制
会消除掉毒素或者侵害（秋山冷）；二不加以控制
气息就会直接将沾染毒素的东西全部抹杀掉（死巫聪边上的巫定）
抹杀不限于内脏和丹田以及元力
但凡沾染毒素
均可抹杀
此时
如果毒鼎师了解这项机制
用毒元强化体质
用体术进攻
防止气息入侵身体
超过六环
沐辰难以战胜
所以带了狂狼主攻
沐辰辅助
（比如这次巫比寿就是吃了没文化的亏
在狂狼的攻击下
将携带的灾厄气息打入六个巅峰毒师体内
造成沐辰封锁毒元成功）
3
神皇威压我就不解释了
光环类技能
好懂
对帝境之外的所有人都能产生血脉压制（沐辰如果到达帝境
则帝境也能被压）
但是境界高于六环的爆发元力可以解除（同样的境界高于帝境也可以解除）
只是会被压制部分实力
压制程度视境界而定（目前圣境巅峰压两成）
4
沐辰目前的境界为一环圣者
实际战力为六环普通圣者
等同该境界的只能周旋或离开
超出则需要逃生手法
当然
这是沐辰落单的情况
5
境界差距：从墨菲特的突破明确的告知过大家
圣帝等于120倍圣境巅峰
而从木玄玑和狂澜的战斗明示过大家
帝境和圣帝有着以万为单位的差距
圣帝的沐辰打帝境的帝者
那得看随风后续怎么发挥
不存在想象中的无敌
6
沐辰现在怎么变得这么狂
以前很谦虚沉稳的啊
视情况而定
龙有逆鳞
触之必怒；现在来万毒圣渊不是观光不是寻宝
而是救人的
尤其是知道六大毒尊两次将紫琳追杀至死的时候
他早就没把六大毒尊当成寻常对手处理了
此时再不怒
那才有问题
另外
血脉和木玄玑的话给了他很大的触动
他在改变
7
本书不要一目十行
除非是章节过度或者情感描写
往往一段剧情里随风都藏着很多信息
如果不是这样
随风根本不会五小时一张
随风写这一章的时候
不但在衔接之前的笔力
更在考虑之后的笔力
用大司马的话说
就是你连第一层都没看透
你就以为随风是第一层
其实随风早就十层了
8.我只是看个书消遣的
谁管你那么多
天天够累了
还要去想你的伏笔和话
我有病那么回答是
谢谢你能看随风的书
但是可能有更多更适合你的书
比如从XXX开始的XXX
我XXX怎么办
我有XXX
XXX系统
这些都很适合
又爽
又直白
还更得快
9.再重申一次
极灵一章五小时
至少五小时
随风不知道这样算不算写好
但随风一定是想把它写好的
没有人会用这么多时间打磨一个章节
谢谢大家了
——————————————————————10
这里着重讲解一下领域圣帝的划分
域：即吸收领域之力强化自身武道强度的力量
也可理解为人域合一
一域：等于目前领域的十分之一
可吸收十分之一的领域之力将自身实力增幅10倍
全域：即吸收当前领域所有领域之力
将自身实力增幅100倍
结论：全域碾压领域圣帝
……阶段：最初领域都是1000米；每增加一域
领域会缩小10分之一
当境界达到全域圣帝之后
领域和自己完全合一
永久性增加100倍实力
此时可以修炼第二重领域
修炼成功
领域扩张至2000米
然后重复以上凝炼之法
将领域从一域提升至全域；这时候自身强度再度攀升
可以重凝炼第三重领域
即：3000米
再不能理解
那就把你当做圣帝
你脚下铺块1000米的地毯
你站在地毯上
现在你就是领域圣帝；你撕下地毯的十分之一
裹在自己手臂上
你就是一域；此时你手臂的力量和防御力都增幅了十倍
全域就是把整个毯子披身上
增幅一百倍
然后你有了去拿一块2000米地毯的资格
以此类推
以这种修炼方法
当领域达到10000米
即可成帝
（帝境就是万米领域）目前
龙皇却邪为3000米领域；狂澜3000米领域
其他均为一千米领域以内（李晨风
天机阁各大老祖
等等……）而木玄玑
最终的领域境界是9999.99米
领域圣帝在他面前就是个武徒
这是什么差距
然而你却告诉随风沐辰现在的实力能吊打……黑人问号好吗
不说多的
一个一域圣帝就等于十个领域圣帝
打什么木玄玑能一个人打一个极武大陆；沐辰要走的路还远得很
这算什么
希望大家格局能起来
不要觉得圣帝
领域圣帝就很吊
那只是门槛
（对了
更不要觉得卧槽
还有尼玛这么多境界划分
那玩个蛋蛋）【当你有保送名额的时候
你根本不需要去备考
】这种突破方式
是真的没有办法突破帝境
又没有人甘愿圣境巅峰就归墟死亡
所以开辟出的新办法；直通对岸的桥被炸毁了
我难道要站在桥面前等桥自己修复那什么时候才修复或许我死了也不会修复
怎么办绕路吧
哪怕绕得远
哪怕耗费心力
但至少在一步一步的往前走
木玄玑：1000米不行就2000米……2000米不行就3000米……9999米不行就9999.9米
只要我一直往前走
终将会触摸到那个1
这几段希望大家重点看
——————————————————————下面直接放订阅截图给你们看
一章一次订阅1毛钱
极灵的订阅我没办法去专注写
写再多也不可能有推广
你被封了十个月
你不会有成绩
这是上层既定思想
你改不掉的
没有价值
我能一天一更
并且优先更它
花费更多的心力
并且为它去折损新书的更新
我已经做了最大的努力
实在不行
大家两本一起追吧
正版盗版随意了
有些事有些人懂了他就是懂了
不懂他就怎么都不会换位去思考
极灵就是随风的“孩子”
他因为一点小问题被抓了
这时候还能定下心来干事的那一定有颗大心脏
可惜随风没有
随风只能成天担心孩子在里面受不受罪
什么时候才出来
出来后的人生还有没有希望
我该不该要个“?更新问题随风就不再回应了
有些事有些人懂了他就是懂了
不懂他就怎么都不会换位去思考
极灵就是随风的“孩子”
他因为一点小问题被抓了
这时候还能定下心来干事的那一定有颗大心脏
可惜随风没有
随风只能成天担心孩子在里面受不受罪
什么时候才出来
出来后的人生还有没有希望
我该不该要个“二胎”去帮衬他；二胎有了
极灵出来后我该怎么权衡
我该向谁倾注爱
是刚有起色已经扎根的二胎
还是已经失去未来的极灵
最后我选择一起
用二胎的成绩
去继续为极灵铺路；仅此而已
没成绩没收入的现实会一拳把你打得跪下
这是一个成年人的亲身体会
之后我会放订阅截图
现在我们主要回到极灵
将极灵内容的问题一一回应一下
1
沐辰的实力收不住；不可能收不住
李晨风说过
沐辰去毒疆就是狼入羊群（这是提前就给大家的提示
也是预告
章节为：古帝战场）
只要是毒鼎师
只要身怀毒元力
那么灾厄神体就能无条件将其抹杀掉（原因会在圣渊内有所解答
需要一定的思考）
除非你拥有领域
能利用领域规则瞬间把沐辰抹杀掉
不然就是无解
这是最初的设定
从未改过
2
该能力也只针对毒元外放
以及灾厄气息打入人体
毒元外放会被灾厄气息直接吞噬
打入体内会有两种情况
一
特意控制
会消除掉毒素或者侵害（秋山冷）；二不加以控制
气息就会直接将沾染毒素的东西全部抹杀掉（死巫聪边上的巫定）
抹杀不限于内脏和丹田以及元力
但凡沾染毒素
均可抹杀
此时
如果毒鼎师了解这项机制
用毒元强化体质
用体术进攻
防止气息入侵身体
超过六环
沐辰难以战胜
所以带了狂狼主攻
沐辰辅助
（比如这次巫比寿就是吃了没文化的亏
在狂狼的攻击下
将携带的灾厄气息打入六个巅峰毒师体内
造成沐辰封锁毒元成功）
3
神皇威压我就不解释了
光环类技能
好懂
对帝境之外的所有人都能产生血脉压制（沐辰如果到达帝境
则帝境也能被压）
但是境界高于六环的爆发元力可以解除（同样的境界高于帝境也可以解除）
只是会被压制部分实力
压制程度视境界而定（目前圣境巅峰压两成）
4
沐辰目前的境界为一环圣者
实际战力为六环普通圣者
等同该境界的只能周旋或离开
超出则需要逃生手法
当然
这是沐辰落单的情况
5
境界差距：从墨菲特的突破明确的告知过大家
圣帝等于120倍圣境巅峰
而从木玄玑和狂澜的战斗明示过大家
帝境和圣帝有着以万为单位的差距
圣帝的沐辰打帝境的帝者
那得看随风后续怎么发挥
不存在想象中的无敌
6
沐辰现在怎么变得这么狂
以前很谦虚沉稳的啊
视情况而定
龙有逆鳞
触之必怒；现在来万毒圣渊不是观光不是寻宝
而是救人的
尤其是知道六大毒尊两次将紫琳追杀至死的时候
他早就没把六大毒尊当成寻常对手处理了
此时再不怒
那才有问题
另外
血脉和木玄玑的话给了他很大的触动
他在改变
7
本书不要一目十行
除非是章节过度或者情感描写
往往一段剧情里随风都藏着很多信息
如果不是这样
随风根本不会五小时一张
随风写这一章的时候
不但在衔接之前的笔力
更在考虑之后的笔力
用大司马的话说
就是你连第一层都没看透
你就以为随风是第一层
其实随风早就十层了
8.我只是看个书消遣的
谁管你那么多
天天够累了
还要去想你的伏笔和话
我有病那么回答是
谢谢你能看随风的书
但是可能有更多更适合你的书
比如从XXX开始的XXX
我XXX怎么办
我有XXX
XXX系统
这些都很适合
又爽
又直白
还更得快
9.再重申一次
极灵一章五小时
至少五小时
随风不知道这样算不算写好
但随风一定是想把它写好的
没有人会用这么多时间打磨一个章节
谢谢大家了
——————————————————————10
这里着重讲解一下领域圣帝的划分
域：即吸收领域之力强化自身武道强度的力量
也可理解为人域合一
一域：等于目前领域的十分之一
可吸收十分之一的领域之力将自身实力增幅10倍
全域：即吸收当前领域所有领域之力
将自身实力增幅100倍
结论：全域碾压领域圣帝
……阶段：最初领域都是1000米；每增加一域
领域会缩小10分之一
当境界达到全域圣帝之后
领域和自己完全合一
永久性增加100倍实力
此时可以修炼第二重领域
修炼成功
领域扩张至2000米
然后重复以上凝炼之法
将领域从一域提升至全域；这时候自身强度再度攀升
可以重凝炼第三重领域
即：3000米
再不能理解
那就把你当做圣帝
你脚下铺块1000米的地毯
你站在地毯上
现在你就是领域圣帝；你撕下地毯的十分之一
裹在自己手臂上
你就是一域；此时你手臂的力量和防御力都增幅了十倍
全域就是把整个毯子披身上
增幅一百倍
然后你有了去拿一块2000米地毯的资格
以此类推
以这种修炼方法
当领域达到10000米
即可成帝
（帝境就是万米领域）目前
龙皇却邪为3000米领域；狂澜3000米领域
其他均为一千米领域以内（李晨风
天机阁各大老祖
等等……）而木玄玑
最终的领域境界是9999.99米
领域圣帝在他面前就是个武徒
这是什么差距
然而你却告诉随风沐辰现在的实力能吊打……黑人问号好吗
不说多的
一个一域圣帝就等于十个领域圣帝
打什么木玄玑能一个人打一个极武大陆；沐辰要走的路还远得很
这算什么
希望大家格局能起来
不要觉得圣帝
领域圣帝就很吊
那只是门槛
（对了
更不要觉得卧槽
还有尼玛这么多境界划分
那玩个蛋蛋）【当你有保送名额的时候
你根本不需要去备考
】这种突破方式
是真的没有办法突破帝境
又没有人甘愿圣境巅峰就归墟死亡
所以开辟出的新办法；直通对岸的桥被炸毁了
我难道要站在桥面前等桥自己修复那什么时候才修复或许我死了也不会修复
怎么办绕路吧
哪怕绕得远
哪怕耗费心力
但至少在一步一步的往前走
木玄玑：1000米不行就2000米……2000米不行就3000米……9999米不行就9999.9米
只要我一直往前走
终将会触摸到那个1
这几段希望大家重点看
——————————————————————下面直接放订阅截图给你们看
一章一次订阅1毛钱
极灵的订阅我没办法去专注写
写再多也不可能有推广
你被封了十个月
你不会有成绩
这是上层既定思想
你改不掉的
没有价值
我能一天一更
并且优先更它
花费更多的心力
并且为它去折损新书的更新
我已经做了最大的努力
实在不行
大家两本一起追吧
正版盗版随意了
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