凤凰的双翅
《修心七要广释(上)》连载·12
作者:太桥旦曾堪布
根据佛经和论典,菩提心分为两种:一、慈心与悲心的世俗菩提心;二、安住离戏无分别的、般若智慧的胜义菩提心。世俗菩提心相应于前面提到的“相对的心”,胜义菩提心则相应于“绝对的心”。要想成佛,除此二者之外,别无他法。
对世俗菩提心来说,主要内容是慈心和悲心。月称菩萨在《入中论》中说:慈心和悲心在修行的初期、中期、后期三个阶段都非常重要。如同一个果实的生长过程——起初的水很重要,中间的肥料很重要,最后的开花结果也很重要。所以,无论是今生的修持,还是来世的修行,乃至最终获得佛果,慈心和悲心都是不可或缺的。更全面地说,世俗菩提心包含慈心、悲心、喜心、舍心这四无量心的修持。行者生起了真实无伪的世俗菩提心,名义上就称为菩萨,意义上所有人、天、众生都会向行者顶礼。这就是世俗菩提心的力量。
在生起世俗菩提心的基础上,行者破除一切执著,通达缘起性空的境界,证得一切万法的实相,并在空性智慧中安住。这时,由于看到一切众生因为无明,不能了知自心的本质,一味地沉迷、执著、颠倒错乱,行者自然会对众生生起强烈、难忍的菩提心,这个菩提心就是胜义菩提心。胜义菩提心远离一切戏论、超越二元对立。
按照噶举传承的观点,成佛的次第可以分为五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。胜义菩提心属于“见道”境界,这个境界非常深奥,凡夫的思想无法理解,凡夫的语言也无法描述。胜义菩提心也称为无缘的悲心,如同太阳的光芒照耀大地,令万物生长。而太阳并没有刻意去照耀大地,也没有觉得自己使万物得以生长,太阳没有这些分别和执著,太阳的光芒和利益是任运的。胜义菩提心的境界也是如此,行者度化众生、传讲佛法都是任运的,没有执著和分别。这就是胜义菩提心的力量。
龙树菩萨在《宝鬘论》中这样描述世俗菩提心和胜义菩提心:“自与此世间,欲得大菩提。本谓菩提心,坚固如山王,大悲遍十方,不依二边智。”
意思是说,如果自己和他人想要证得大菩提,也就是无上正等正觉,必须要圆满世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心要修到什么程度?龙树菩萨从深、广两个角度加以阐释。从深的角度来说,要达到“坚固如山王”的程度。并非我们平常那样,嘴里常说“我要生起菩提心、我要度化某某众生、我要拯救地球”等大话,而实际言行不仅与菩提心毫不相应,甚至还背道而驰。什么叫“坚固如山王”?从普通修行人的层次来说,无论是面临有情众生的伤害,还是遭遇无情灾难的痛苦,菩提心都要坚如磐石、如如不动。如果仅仅在佛堂里修持菩提心,不能说像山王一样坚固。如果在面临违缘、挫折、障碍时,我们的心都能毫不动摇,这才谈得上是菩提心坚固。从菩萨的层次来说,在无量劫中修持六度万行,为了利益众生,能舍掉自己的珠宝钱财、国城妻子、头目脑髓,把身内、身外的一切都慷慨布施。无论出现何种艰难困苦,都能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍、难度能度,具有这样坚不可摧的勇气,菩提心能像万丈高山一样坚固、不动摇,无惧炎炎烈日,不怕狂风暴雨,这才是真正的“坚固如山王”。
从广的角度来说,世俗菩提心要“大悲遍十方”。无论亲人还是仇人,无论人类还是非人,无论对宇宙间的何种生命,行者都能发起平等的悲心。这个悲心没有任何空间的范畴,也没有任何时间的限制。
对胜义菩提心来说,是“不依二边智”。所谓“二边”,就是指好与坏、大与小、自与他、善与恶、乐与苦等二元对立。如果在“二边”上没有突破,还存在能、所的执著,就不能称之为“智”。胜义菩提心是最难的,凡夫的思维根本无法想象这个境界。寂天菩萨在《入行论》智慧品中说,凡是存在二元对立的就不是智慧的心,而是世俗的心,胜义菩提心必须超越二边。
菩提心还可以从另外两个侧面来阐释:一、大悲心;二、大智慧。前者是从利他的角度所言,后者是从自利的角度而说。大悲心下缘众生,大智慧上缘佛果,但实际上二者是一体的,只是为了体现大乘不共的特色、强调菩提心超越世间和出世间,所以才分为大悲心与大智慧。
出世间的小乘行者由于缺乏利他之心,所以悲心是有偏差的,不可能遍于十方三世,不属于“大悲心”。而世间的众生不具备“不依二边智”,不是执著于“有”,就是执著于“无”,始终摆脱不了二者之一。《三摩地王经》中说:“有无是二边,净不净亦尔,是故有智者,离边不住中。”
若有人问,对二边的执著有什么过患呢?答案是:执著“有”,则会投生三善道;执著“无”,则会堕入三恶趣。如萨惹哈大师所说:“有执者生善趣,无执者堕恶趣”。为什么执著“有”生于善趣、而执著“无”堕入恶道呢?因为执著“有”的人,会相信因果,谨慎取舍,但陷入于“执实”,执实属于“常见”,这样能生于善趣;执著“无”的人,会否认因果,不谨慎取舍,无恶不作,陷入于“执无”,执无属于“断见”,就会堕入恶道。龙树菩萨在《中观根本慧论》中说:“定有则著常,定无则著断,是故有智者,不应著有无。”所以,“常见”和“断见”是漂泊轮回的最大因素,也是中观派所要破除的主要邪见。
稳固和无处不在的悲心是世俗菩提心,超越二元的空性智慧是胜义菩提心。二者是双运的,缺一不可,这称为“智不堕轮回,悲不弃众生”。智慧能帮助我们停止轮回,慈悲能让我们不舍弃众生。《普贤行愿品》说,“犹如莲花不着水”,这是智慧的力量,“亦如日月不住空”,就是悲心的力量。
我们在修持菩提心的过程中,还需要积累福德资粮和智慧资粮。反过来说,如果在积累福德资粮、智慧资粮的过程中缺乏菩提心,两种资粮就不会成为成佛的因素,而变成增上生或个人解脱的因素。
大悲心侧重于福德资粮,即方便法门;大智慧侧重于智慧资粮,即智慧法门。如果方便法门能被大智慧所摄持,就属于出世间法;若方便法门没有被大智慧摄持,就属于世间法。换句话说,方便法门能否成为出世间法,取决于是否有三轮体空的摄持。所谓“三轮体空”,如《入中论》中所说:“施者受者施物空,施名出世波罗密,由于三轮生执著,名世间波罗密多。”福德资粮和智慧资粮是证得无上正等正觉的两种菩提大道,缺一不可,宛如凤凰的一对翅膀。
虽然小乘行者能透过苦修积累智慧资粮,证得人无我,断除了烦恼,成为阿罗汉,从轮回中获得解脱。但由于缺乏菩提心,所以会在漫长的时劫之中安住涅槃,失去积累福德资粮的机会,拖延他们证得佛果。而大乘行者发起了菩提心,修持六度万行,不会停留于涅槃之中,所以能具足福德资粮,证得人无我和法无我,断除烦恼障和所知障,做到“智不堕轮回,悲不弃众生”。
总之,如果我们能生起世俗菩提心和胜义菩提心,不仅能成为标准的大乘行者,也能确保趋入无住涅槃的彼岸。 https://t.cn/z8LwIAC
《修心七要广释(上)》连载·12
作者:太桥旦曾堪布
根据佛经和论典,菩提心分为两种:一、慈心与悲心的世俗菩提心;二、安住离戏无分别的、般若智慧的胜义菩提心。世俗菩提心相应于前面提到的“相对的心”,胜义菩提心则相应于“绝对的心”。要想成佛,除此二者之外,别无他法。
对世俗菩提心来说,主要内容是慈心和悲心。月称菩萨在《入中论》中说:慈心和悲心在修行的初期、中期、后期三个阶段都非常重要。如同一个果实的生长过程——起初的水很重要,中间的肥料很重要,最后的开花结果也很重要。所以,无论是今生的修持,还是来世的修行,乃至最终获得佛果,慈心和悲心都是不可或缺的。更全面地说,世俗菩提心包含慈心、悲心、喜心、舍心这四无量心的修持。行者生起了真实无伪的世俗菩提心,名义上就称为菩萨,意义上所有人、天、众生都会向行者顶礼。这就是世俗菩提心的力量。
在生起世俗菩提心的基础上,行者破除一切执著,通达缘起性空的境界,证得一切万法的实相,并在空性智慧中安住。这时,由于看到一切众生因为无明,不能了知自心的本质,一味地沉迷、执著、颠倒错乱,行者自然会对众生生起强烈、难忍的菩提心,这个菩提心就是胜义菩提心。胜义菩提心远离一切戏论、超越二元对立。
按照噶举传承的观点,成佛的次第可以分为五道——资粮道、加行道、见道、修道、无学道。胜义菩提心属于“见道”境界,这个境界非常深奥,凡夫的思想无法理解,凡夫的语言也无法描述。胜义菩提心也称为无缘的悲心,如同太阳的光芒照耀大地,令万物生长。而太阳并没有刻意去照耀大地,也没有觉得自己使万物得以生长,太阳没有这些分别和执著,太阳的光芒和利益是任运的。胜义菩提心的境界也是如此,行者度化众生、传讲佛法都是任运的,没有执著和分别。这就是胜义菩提心的力量。
龙树菩萨在《宝鬘论》中这样描述世俗菩提心和胜义菩提心:“自与此世间,欲得大菩提。本谓菩提心,坚固如山王,大悲遍十方,不依二边智。”
意思是说,如果自己和他人想要证得大菩提,也就是无上正等正觉,必须要圆满世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心要修到什么程度?龙树菩萨从深、广两个角度加以阐释。从深的角度来说,要达到“坚固如山王”的程度。并非我们平常那样,嘴里常说“我要生起菩提心、我要度化某某众生、我要拯救地球”等大话,而实际言行不仅与菩提心毫不相应,甚至还背道而驰。什么叫“坚固如山王”?从普通修行人的层次来说,无论是面临有情众生的伤害,还是遭遇无情灾难的痛苦,菩提心都要坚如磐石、如如不动。如果仅仅在佛堂里修持菩提心,不能说像山王一样坚固。如果在面临违缘、挫折、障碍时,我们的心都能毫不动摇,这才谈得上是菩提心坚固。从菩萨的层次来说,在无量劫中修持六度万行,为了利益众生,能舍掉自己的珠宝钱财、国城妻子、头目脑髓,把身内、身外的一切都慷慨布施。无论出现何种艰难困苦,都能做到难行能行、难忍能忍、难舍能舍、难度能度,具有这样坚不可摧的勇气,菩提心能像万丈高山一样坚固、不动摇,无惧炎炎烈日,不怕狂风暴雨,这才是真正的“坚固如山王”。
从广的角度来说,世俗菩提心要“大悲遍十方”。无论亲人还是仇人,无论人类还是非人,无论对宇宙间的何种生命,行者都能发起平等的悲心。这个悲心没有任何空间的范畴,也没有任何时间的限制。
对胜义菩提心来说,是“不依二边智”。所谓“二边”,就是指好与坏、大与小、自与他、善与恶、乐与苦等二元对立。如果在“二边”上没有突破,还存在能、所的执著,就不能称之为“智”。胜义菩提心是最难的,凡夫的思维根本无法想象这个境界。寂天菩萨在《入行论》智慧品中说,凡是存在二元对立的就不是智慧的心,而是世俗的心,胜义菩提心必须超越二边。
菩提心还可以从另外两个侧面来阐释:一、大悲心;二、大智慧。前者是从利他的角度所言,后者是从自利的角度而说。大悲心下缘众生,大智慧上缘佛果,但实际上二者是一体的,只是为了体现大乘不共的特色、强调菩提心超越世间和出世间,所以才分为大悲心与大智慧。
出世间的小乘行者由于缺乏利他之心,所以悲心是有偏差的,不可能遍于十方三世,不属于“大悲心”。而世间的众生不具备“不依二边智”,不是执著于“有”,就是执著于“无”,始终摆脱不了二者之一。《三摩地王经》中说:“有无是二边,净不净亦尔,是故有智者,离边不住中。”
若有人问,对二边的执著有什么过患呢?答案是:执著“有”,则会投生三善道;执著“无”,则会堕入三恶趣。如萨惹哈大师所说:“有执者生善趣,无执者堕恶趣”。为什么执著“有”生于善趣、而执著“无”堕入恶道呢?因为执著“有”的人,会相信因果,谨慎取舍,但陷入于“执实”,执实属于“常见”,这样能生于善趣;执著“无”的人,会否认因果,不谨慎取舍,无恶不作,陷入于“执无”,执无属于“断见”,就会堕入恶道。龙树菩萨在《中观根本慧论》中说:“定有则著常,定无则著断,是故有智者,不应著有无。”所以,“常见”和“断见”是漂泊轮回的最大因素,也是中观派所要破除的主要邪见。
稳固和无处不在的悲心是世俗菩提心,超越二元的空性智慧是胜义菩提心。二者是双运的,缺一不可,这称为“智不堕轮回,悲不弃众生”。智慧能帮助我们停止轮回,慈悲能让我们不舍弃众生。《普贤行愿品》说,“犹如莲花不着水”,这是智慧的力量,“亦如日月不住空”,就是悲心的力量。
我们在修持菩提心的过程中,还需要积累福德资粮和智慧资粮。反过来说,如果在积累福德资粮、智慧资粮的过程中缺乏菩提心,两种资粮就不会成为成佛的因素,而变成增上生或个人解脱的因素。
大悲心侧重于福德资粮,即方便法门;大智慧侧重于智慧资粮,即智慧法门。如果方便法门能被大智慧所摄持,就属于出世间法;若方便法门没有被大智慧摄持,就属于世间法。换句话说,方便法门能否成为出世间法,取决于是否有三轮体空的摄持。所谓“三轮体空”,如《入中论》中所说:“施者受者施物空,施名出世波罗密,由于三轮生执著,名世间波罗密多。”福德资粮和智慧资粮是证得无上正等正觉的两种菩提大道,缺一不可,宛如凤凰的一对翅膀。
虽然小乘行者能透过苦修积累智慧资粮,证得人无我,断除了烦恼,成为阿罗汉,从轮回中获得解脱。但由于缺乏菩提心,所以会在漫长的时劫之中安住涅槃,失去积累福德资粮的机会,拖延他们证得佛果。而大乘行者发起了菩提心,修持六度万行,不会停留于涅槃之中,所以能具足福德资粮,证得人无我和法无我,断除烦恼障和所知障,做到“智不堕轮回,悲不弃众生”。
总之,如果我们能生起世俗菩提心和胜义菩提心,不仅能成为标准的大乘行者,也能确保趋入无住涅槃的彼岸。 https://t.cn/z8LwIAC
#聚焦德阳#【德阳市艺术代表团亮相友城韩国江陵端午祭活动引起轰动】 6月4日至8日,德阳市艺术代表团一行前往韩国,代表中国·四川· 德阳参加了德阳友城江陵的2019年端午祭活动。本次代表团带去了极具德阳地方特色的以“三星堆”“绵竹年画”为题材的《三星神鸟》和《炫年画》等原创精品舞蹈,受到了主办方及现场观众的热烈欢迎,更有现场观众表示今后一定要来友城德阳感受古蜀文化的独特魅力。
#taytawan[超话]# [太阳] in #3willbefree#
cr.rrrraaatth
三人行剧组不光导演审美独到、主演们颜值爆表,连工作人员里都卧虎藏龙呢!来欣赏一下另外一位朋友的花絮照,极具个人特色,寥寥两个镜头就刻画出了Chin(呆在三人行剧中的角色名)晦涩阴暗的一面。虽然我看不懂他的泰语文案,但幸好小学数学过关,2046好扎眼!可能这位朋友也是王家卫的粉丝?附上《2046》类似风格的剧照两张,供大家对比品鉴。
cr.rrrraaatth
三人行剧组不光导演审美独到、主演们颜值爆表,连工作人员里都卧虎藏龙呢!来欣赏一下另外一位朋友的花絮照,极具个人特色,寥寥两个镜头就刻画出了Chin(呆在三人行剧中的角色名)晦涩阴暗的一面。虽然我看不懂他的泰语文案,但幸好小学数学过关,2046好扎眼!可能这位朋友也是王家卫的粉丝?附上《2046》类似风格的剧照两张,供大家对比品鉴。
✋热门推荐