#丽水云海朝霞如梦如幻#清晨，丽水云海如斯仙境，风平浪静时，云海一铺万顷，波平如镜，映出山影如画。风起波澜时，云海奔腾咆哮，怒气冲霄，如大海波澜壮阔。夜晚的丽水，让人更加宁静。日与夜的交界处，山川沉降，星辰下坠，跟随银河悬臂一直向北，闪电照亮眼眸，捕光捉影，尽是徒劳无功。而浮现的素月，如明河清莹，万里澄澈。正是细斟北斗不曾，万象皆为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。#红色浙西南绿色新丽水#
问：什么叫五时、八教？
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
答：五时八教，是天台宗创立的，是对世尊一代所说的教法先后顺序及其内容，作出评判和诠释。语本智者，义出佛经。五时者，一、华严时。如来初成正觉，称性直谈自证法门的《华严经》。欲令大机众生悟入法界也。称华严时者，系从经名立时。华严二字，盖以万行之因华，庄严一乘果德之意，故称华严，具称《大方广佛华严经》此经凡有九会，说法处所换了七处，一般所谓七处九会说华严经是也。约时则如来三七日中所说。或者疑曰：华严经，经文最长，晋译有六十卷，唐译有八十卷之多，何以说法之时反少耶！当知诸佛境界不可思议，日月灯明佛说法华经，六十小劫不起于座，佛神力故，时会听者，谓如食顷，情况类似，不足疑也。
二阿含时。说四阿含经。此约经立名。《妙玄》云：增一阿含，明人天因果；中阿含，明真寂深义；杂阿含，明诸禅定；长阿含，破外道。梵语阿含，此翻无比法。意谓圣人所说，智慧无量，分别法义，无可比并之意。又称鹿苑时，此则从处立名，四阿含同是鹿野苑所说故。由于小机在华严会上不能得益，佛不得隐胜现劣，脱珍著蔽，不动寂场而游鹿苑是也。
三方等时。方等广谈四教，均被众机。说经既多，如维摩、思益、楞伽、金光明、胜鬘等，均方等时说，说处亦不一，或王舍城，或舍卫国，或泥连河。所以只能约法立时，称为方等。何谓方等？四教并谈曰方，三根普被曰等。
四般若时。从经说诸部般若立时。如摩诃般若，光赞般若，放光般若，金刚般若，胜天王般若，文殊问般若等。
五法华、涅槃时。此则从经立时，法华涅槃二经同属醍醐教相故。是为五时。五时说法颂云：阿含十二方等八，二十二年般若谈。法华涅槃共八年，华严最初三七日是也。（此约别五时）
八教者，化仪四教与化法四教也。化仪四教：顿、渐、秘密、不定，化法四教：藏、通、别、圆，是名八教，略释八教之义，顿教者，不从渐来，直说于大，故名顿教，此指华严，佛成道时，即说华严大教，以前未说渐，故是顿大之顿，华严属顿教部，渐教者，渐次调停，引向于大，故名渐教。阿含为渐初，旨在破外道之邪，立内法之正；方等为渐中，弹偏斥小，叹大褒圆，旨在引恋空滞寂之小，向智求悲度之大。般若为渐末，会一切法，皆摩诃衍，旨在荡涤二乘情执，归于大乘也。秘密教者，如来不思议力，令一座同听异闻，此不知彼所闻，彼不知此所闻。由于听者互不知所闻内容不同，故称秘密教。不定教者，听小法，得大益；闻大法，得小益。以得益不同，名不定教。何以会出现此等现象？若宿世于渐法中，曾种顿的种子，所以今世闻渐法，得顿益；或宿世于顿法中，曾种渐的种子，所以今世闻顿法，得渐益。
藏教者，经律论三藏也。经藏，法本义，律藏，灭恶义，论藏，无比法义，各含文义，条然不紊，故名三藏教。通者，此教三乘共修，三乘同观无生四谛，同修体假入空的十二因缘观和六度观。若钝根，唯见偏空，通前藏教。若利根，兼见不空，通后别、圆。故名通教。别教者，独菩萨法，别前藏通二教，修证时长行远，次第隔历，别后圆教，故名别教。圆教者，《四教义》曰：圆义有八，一、教圆，正说中道，言不偏也；二、理圆，中道即一切法，理不偏也；三、智圆，一切种智圆也；四、断圆，不断而断，无明惑断也；五、行圆，一行一切行也；六、位圆，初一地，具足诸地功德也；七、因圆，双照二谛，自然流入法性海也；八、果圆，妙觉不思议三德之果，不纵不横也。总之，一切圆融，圆伏、圆信、圆断，故名圆教。
顿等四教是化仪，如世药方，犹医士按病处方也。藏等四教是化法，如辨药味，犹辨药性之味。《止观义例》云：顿等四教，是佛化仪。藏等四教，是佛化法。
问：在五时八教中，为什么《法华经》称纯圆独妙？
答：佛一代所说，五时八教中，权法实法都有。在《法华》开权显实，会三归一之前，是权归权，实归实，是不圆融的。法华开显之后，方知“惟是一佛乘，无二亦无三”，粗言及细语，皆归第一义，一色一香，无非中道。所以法华独擅纯圆之称，法华独得称妙者，可从《法华》与前四时教法中比较而知。如一、华严时，虽称顿教，正说圆教，兼说别教，一粗（别）一妙（圆），权实了不相即，且大不纳小，小乘在座，如聋如哑。是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。
二阿含时，但说藏教，故唯粗无妙。三方等时，四教并谈，三粗（藏通别）一妙（圆）。四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，是二粗（通别）一妙（圆），亦非全妙。法华开方便门，示真实相。开三藏通别之权，唯显圆教之实。开前三教，一一无非实相妙谛。开显之后，一代所说，悉皆是妙。妙玄云：“开方便之权门，示真实之妙理。”乃无可对待之绝待妙也。又：法华出八教之表，属非顿非渐，非秘密，非不定。法华会渐归顿，乃圆顿之顿，非华严顿大之顿，故非顿。亦非阿含渐初，方等渐中，般若渐末之教，故非渐。法华“正直舍方便，但说无上道”，是显露，故非秘密。“决定说大乘”，故非不定。所以如来一代的五时八教中，法华实出四时之外，八教之表，故独得妙名，称为纯圆独妙也。
问：法华经云：诸佛世尊为一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见，请问什么叫开示悟入佛之知见？
答：先解释开示悟入四字的含义，后再解释如何叫佛之知见。开示悟入，根据《法华文句》所说，必须一、约四位，二、约四智，三、约四门，四、约观心，四个方面来解释：
（一）约四位释，即是圆教菩萨住、行、向、地四个阶位，由于破无明浅深不同，所以分为四位。开是十住位，破无明，开如来藏，见实相理故；示是十行位，由于除了惑障，佛知见体显，法界众德，显示分明故。悟是十向位，由于障除体显，法界分明，悟知事理融通，更无二趣；入是十地位，由于事理既融，自在无碍，任运流入佛之智海。
（二）约四智释，（1）道慧，见道实性，实性中得开佛知见；（2）道种慧，知十法界，诸道种差别解惑之相，一一皆是示佛知见；（3）一切智，知一切法，唯是一相寂灭，悟寂之理，即是悟佛知见；（4）一切种智，知一切法，一相寂灭，种种行类，无不皆知，即是入佛知见。以上约位、约智，唯圆教圣人方开，亦即十住位以上方能开示悟入，凡夫是绝分的。
（三）约四门释，（1）空门，悟一空一切空，即开佛知见；（2）有门，一有一切有，即示佛知见；（3）亦空亦有门，悟一切亦空亦有，即悟佛知见；（4）非空非有门，一切皆非空非有，即入佛知见。能通之门，则有四门差别，所通之理，则无差别也。
（四）约观心释，（1）观于三谛之理不可思议，叫做开；（2）能分别空假中心，宛然不滥，叫做示；即三而一，即一而三，叫做悟；（3）空假中心，即非空假中，而齐照空假中，叫做入。实则是一心三观，分别作开示悟入来解释也。后之约四门、约观心二门，名字位人，亦能依门观心，开示悟入佛知见，所谓大开圆解也。
次释佛之知见，佛知，即佛一切种智。具足三智，一切智，知空；道种智，知俗；一切种智，知中。此三智，具足三观一心之妙知，故曰佛知。佛见，即佛眼，佛具足五眼。一、肉眼，见近不见远，见前不见后，见昼不见夜，以有色质障碍也。二、天眼，修禅定而得，远近、前后、内外、昼夜，皆能见之，以无色质障碍也；三慧眼，观一切法空；四法眼，观一切法能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便法门，令其修证；五佛眼，具足前四眼功用，无法不见，无法不知，以佛具足一切种智及佛眼，故名佛之知见也。
问：法华以纯一无杂，独得妙名。《辅行》又提出四一显妙的理论，证明《法华》是妙法。请问是哪四一？
答：《辅行》说，四一的理论，均出自本经，文云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”这是教一。因为十方如来虽然亦说二乘或三乘的权法，但目的在于为开权显实作个弄引，意在显实法，开权之后，一切诸法，无非佛法。法华开权显实，会三归一，所以是教一；文云：“正直舍方便，但说无上道，”这是行一。道有能通之义，因为法华但说正直一道，即无作妙行，所以是行一；法华经但为菩萨，不为小乘，这是人一。佛昔虽复说三乘，但为化菩萨。开显之后，所有众机，皆同为菩萨因人，所以是人一；文云：“是法住法位，世间相常住，”这是理一。
《法华会义》说，有三种世间，一、正觉世间，二众生世间，三器世间。此三种世间，当体是即空假中理，理性本无生灭，故一一无非常住，一一无非法位，但众生迷暗，于常住中，妄见生灭。于真如中，妄见迁流，故世间相虽常住而不知也。问，悟此理性，名为正觉世间，以顺性故，性相俱常可也，迷此理性，而为众生世间，既迷理性，性虽本常，相未必常，云何众生、器世间相，亦常住耶？答，若冰与水，同以湿为性，湿常冰亦常。复如醉见屋转，屋本不转。故得世间相常住也。
答火中红莲“本已有善”、“本未有善”之问
此语出《法华文句》智者释常不轻菩萨品之文。原文为“本已有善，释迦以小而将护之。本未有善，不轻以大而强毒之。”“本已有善”者，指释迦因地于大通智胜佛时为十六沙弥，曾为四众覆讲《法华》结缘，下过一乘缘种，故云：“本已有善”。无奈彼等中间忘失大心，退大向小，好乐小法，释迦虽欲以大乘法而教化之，而彼等不肯接受。（如信解品中穷子惊愕，称怨大唤，我不相犯，何为见捉等文。）于是世尊只得脱珍著弊，隐一乘之实，施三乘之权。以为将来开权显实作个弄引，故云：“释迦以小而将护之。”
“本未有善”者，指释迦因地尘点劫前，在威音王佛所，曾为常不轻菩萨，凡见四众，悉皆礼拜赞叹，而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。夫未成佛而为之授记，乃是授三无差别之佛性记。四众不解，故说，“我等不用如是虚妄授记”而以杖木瓦石而打掷之，夫一闻授记成佛之音，如击涂毒鼓，不论乐闻与不乐闻，已种下一乘佛种，未来必定有开花结果之时，故云：“不轻以大而强毒之。”管见如此，不知仁者以为当否！
#民间故事#‖略施小计，迷倒官民一片
嘉靖年间，张锐任桃城知县。他是位文人雅士，每到月圆之夜，都会以文会友。
这天，张锐又约了几位老友在府上相聚，时间到了，唯独缺了刘童生。直到黄昏时分，刘童生才匆匆赶来，一进门就喊道：“气死我了！气死我了！怎会有如此刁民？”
张锐忙问他发生了什么事。刘童生气呼呼地告诉大家，今天他从家里出发，途经桃花村时，忽然闻到一阵异香，馋得他直咽口水。他循着香味找去，一直找到了老秀才家。他问老秀才做了什么菜竟如此之香，老秀才说是炖了一条桃花鱼。他就跟老秀才商量，能不能买下这条鱼，他实在想尝尝。老秀才非但不肯，还把他赶出了家门。
大家听了，不禁哄堂大笑起来，说他如此之馋，竟为一条鱼气成这样。刘童生摇了摇头，说：“你们是没闻到那阵异香。若是闻到了，只怕比我更想吃。”
此时，张锐已命人摆好一桌酒席。张锐是个爱好美食之人，这饭菜做得格外讲究。刘童生本已饥肠辘辘，但他只吃了一口菜，就放下筷子说，自打闻到了那香味，再吃别的饭菜，已是味同嚼蜡，难以下咽了。
张锐放下筷子，说：“既然贤弟这么说，那我定要去尝尝此味了。”说着起身就走，其他几位老友也忙着跟上。
一个多时辰后，他们坐着马车来到了桃花村边。突然，那马惊得一声嘶鸣，直立起来，险些把张锐他们掀下车去。车夫大惊，忙跳下车来，拼命拉住缰绳，那马在原地兜了几个圈子，这才站住了。
众人惊魂未定，凝神看去，不禁个个都惊得瞠目结舌，只见路边蹲着上百只猫，在月光下显得异常诡异。众人纷纷猜想，那马定是被如此诡异的情景吓坏了。刘童生大声说：“你们看看，这鱼该有多香。不光我被馋住了，这些猫肯定也是闻到异香才来的！”
众人都觉得他说得有些夸张，但眼前的情景，却又是这般匪夷所思。那马果真是怕了猫群，无论车夫怎么吆喝鞭打，都不肯再往前迈一步。众人只好下了车，往村里走去。
走了一段路，却见路边又聚着一群猫，个个躬着身子，伸长脖子，使劲地嗅着，还不时地发出“喵呜喵呜”的叫声。
张锐好奇地问道：“这些猫在干吗呢？”
刘童生笑着说：“张兄，你有所不知，我画猫时，曾仔细观察过猫的各种形态。这是馋疯了的样子。”他使劲吸了吸鼻子，叹道，“香，真香啊！你们闻到没有？这就是天下绝顶的美味。”
张锐也吸了吸鼻子，真有一阵奇妙的异香飘了过来，他不禁馋得咽了下口水。其他几人也是如此。
刘童生见状，又说道：“张兄，你毕竟是这桃城的父母官啊。你也该想想办法，从那老秀才手里弄点鱼来尝尝。就算吃不到鱼，至少也要尝尝鱼汤吧？否则，咱这辈子真是白活了。”
张锐点点头说：“咱们先去见老秀才，再见机行事。”几个人大步向老秀才家走去。
盗 虫
进了老秀才家，刘童生趾高气扬地说：“知县大人听闻你家做的桃花鱼特别美味，特意赶来尝一尝。就是借你十个胆，你也不敢把他赶出去吧？”
老秀才一听这话，苦着脸说：“哎呀，你们来晚了，那条鱼已经被我吃了。”
刘童生急了：“都吃干净了？那鱼骨鱼汤呢？”
老秀才说，鱼骨鱼汤会招来许多猫，闹得厉害，他吃完了鱼，就把鱼骨鱼汤倒到村口了。众人这才明白，难怪村口聚着那么多猫。
张锐想了想，问道：“那桃花鱼，你是如何得来的？”老秀才说，是他亲手钓来的。
张锐让他带着大家去钓鱼。老秀才却连连摆手，把嘴巴凑到张锐耳边，小声说：“要钓桃花鱼，必须得用树心虫做饵。那树心虫却是要偷来的。以知县大爷的身份，是万万不能做这等事的。更何况，这么多人去，早把虫吓跑了，又哪里偷得到。”
张锐早被那桃花鱼吊起了胃口，此时已是欲罢不能。他想了想，安排那几个朋友暂且等着，他决定独自一人跟着老秀才去偷虫。
老秀才领着张锐来到桃花河边，偷偷溜进了一个大桃园。老秀才寻到一棵老桃树，在树身上看了看，又贴上耳朵听了听，然后从怀里掏出一个小瓷瓶，倒出一些蜂蜜，涂在树身上，然后拉着张锐躲在一旁。
两个人屏气凝神，紧盯着树干。忽然，蜂蜜下面的树皮被咬出了一个小洞，一条肉乎乎的白虫子从洞里钻出来，贪婪地吃着蜂蜜。老秀才一步上前，一把逮住了那条虫子，放进了一个瓷瓶里，然后又如法炮制，接连逮了五六条虫子，这才带着张锐来到河边，用那白虫子做饵，支上了钓竿。
张锐惊讶地问道：“钓一条鱼，怎会如此麻烦？”
老秀才说，那桃花鱼最是狡猾，一般的鱼饵，它根本不会吃，唯独这种树心虫，是它的最爱。但捉这种树心虫，又是一件难事。因为树心虫寄宿在老桃树中，以树心为食，轻易不肯出来，唯独闻到了蜂蜜味儿，才会爬出来吃。于是，他就先用蜂蜜诱捕树心虫，再用树心虫去钓桃花鱼。张锐听了，不禁啧啧称奇。
没过多久，只见河面上的鱼漂一沉，老秀才忙一提鱼竿，兴奋地说：“有了！大老爷，您好福气啊，今天一来就钓到了。我有时钓十天半个月，也不见得能钓到一条呢。”说着，他一抬鱼竿，一条尺把长的桃花鱼活蹦乱跳地出了水面。
很快，老秀才把桃花鱼拎回家，忙着烹制起来。
张锐和几个朋友在一旁看着，发现老秀才烹制桃花鱼的方法也是闻所未闻。只见他先打开一坛老酒，把桃花鱼丢进酒里，然后烧了一锅水，还在锅里放了一种作料。待水开片刻，作料味出，他就抓过那条桃花鱼，快速剖洗干净，丢进热水中，那鱼在水中翻滚了几下，就不动了。老秀才快速将鱼捞出，盛在盘里，又将早已调好的作料倒在鱼上，就端上了桌。
顷刻间，鱼香扑鼻。几个人挥动竹筷，疯抢起来。不过片刻工夫，一条桃花鱼就被他们抢光了，就连鱼汤都给喝了个干干净净。
秘 密
过了几天，张锐又想吃桃花鱼了。他再次来到老秀才家，说明来意。老秀才一听，捶胸顿足道：“千不该万不该，那天就不该给你们钓鱼，更不该做给你们吃！”
张锐大吃一惊，忙问他是怎么回事。
老秀才也不说话，领着张锐出了门，来到桃园，却见许多古树都不见了，换成了拇指粗细的小桃树。他不禁愕然，忙问道：“这是怎么回事？”
老秀才生气地说，都是刘童生搞的鬼。原来，那天晚上，老秀才带着张锐去偷虫钓鱼，那刘童生偷偷跟着，看到了整个过程。第二天夜里，他就来偷树心虫，不料怎么也弄不到，情急之下，竟花高价买下一棵古树，挖出树心虫，去钓桃花鱼。结果引来很多人纷纷效仿，只几日的工夫，这里的古树就被全部买走了，眼下是再也寻不到树心虫，更钓不到桃花鱼了。
张锐听了，不禁叹了口气。他想了想，又问道：“上次你做桃花鱼的时候，我见你用了一种秘制调料，既然现在已经钓不到桃花鱼了，那秘制调料已无用处，不知可否赠予我？”
老秀才迟疑着说：“那调料，那调料……已经用光了。”
张锐摇摇头，派手下人去搜，很快就从厨房里搜了出来。张锐板起脸，冷冷地说道：“你花言巧语，诱骗众人买树取虫，是何居心？以你之行，本官定你为诈骗，丝毫不为过吧？”
老秀才吓得一哆嗦，慌忙跪倒，一五一十地说了事情的原委。原来，桃花村村民世代都以种桃为生，那些桃树都是祖辈留下来的古树。但那些古树到了一定树龄，树心就开始腐败，长出树心虫来。如果任其生长繁衍，就会殃及全村的桃树，是为大患，唯一的法子就是锯掉古树，灭掉其中的树心虫，更换新树。但新树三年后才会结果，村民们嫌损失太大，也就对他的话置之不理。
正在他万般头疼之际，一位在京城当御厨的亲戚回乡探亲，在他家住了两天，教给他一种做桃花鱼的法子，还给他留下了一些秘制调料。他尝此美味，忽然心生一计。他知道当今县太爷爱好美食，也知道其好友刘童生每到月圆之夜，都要去县太爷家赴约，途中必会经过他家门前，于是，他就选在此时做了一条桃花鱼，诱刘童生上门。
之后，他终于如愿以偿。那些有钱人纷纷来到村里，花高价买走了古树，挖出树心虫去钓桃花鱼。村民们赚到了大把的银子，纷纷栽上新树，树心虫就此被根治了。
张锐听完这番话，赶紧扶起老秀才，感叹道：“亏得老先生目光长远，才保住了这一大片古老的桃园，下官自愧不如啊！”
嘉靖年间，张锐任桃城知县。他是位文人雅士，每到月圆之夜，都会以文会友。
这天，张锐又约了几位老友在府上相聚，时间到了，唯独缺了刘童生。直到黄昏时分，刘童生才匆匆赶来，一进门就喊道：“气死我了！气死我了！怎会有如此刁民？”
张锐忙问他发生了什么事。刘童生气呼呼地告诉大家，今天他从家里出发，途经桃花村时，忽然闻到一阵异香，馋得他直咽口水。他循着香味找去，一直找到了老秀才家。他问老秀才做了什么菜竟如此之香，老秀才说是炖了一条桃花鱼。他就跟老秀才商量，能不能买下这条鱼，他实在想尝尝。老秀才非但不肯，还把他赶出了家门。
大家听了，不禁哄堂大笑起来，说他如此之馋，竟为一条鱼气成这样。刘童生摇了摇头，说：“你们是没闻到那阵异香。若是闻到了，只怕比我更想吃。”
此时，张锐已命人摆好一桌酒席。张锐是个爱好美食之人，这饭菜做得格外讲究。刘童生本已饥肠辘辘，但他只吃了一口菜，就放下筷子说，自打闻到了那香味，再吃别的饭菜，已是味同嚼蜡，难以下咽了。
张锐放下筷子，说：“既然贤弟这么说，那我定要去尝尝此味了。”说着起身就走，其他几位老友也忙着跟上。
一个多时辰后，他们坐着马车来到了桃花村边。突然，那马惊得一声嘶鸣，直立起来，险些把张锐他们掀下车去。车夫大惊，忙跳下车来，拼命拉住缰绳，那马在原地兜了几个圈子，这才站住了。
众人惊魂未定，凝神看去，不禁个个都惊得瞠目结舌，只见路边蹲着上百只猫，在月光下显得异常诡异。众人纷纷猜想，那马定是被如此诡异的情景吓坏了。刘童生大声说：“你们看看，这鱼该有多香。不光我被馋住了，这些猫肯定也是闻到异香才来的！”
众人都觉得他说得有些夸张，但眼前的情景，却又是这般匪夷所思。那马果真是怕了猫群，无论车夫怎么吆喝鞭打，都不肯再往前迈一步。众人只好下了车，往村里走去。
走了一段路，却见路边又聚着一群猫，个个躬着身子，伸长脖子，使劲地嗅着，还不时地发出“喵呜喵呜”的叫声。
张锐好奇地问道：“这些猫在干吗呢？”
刘童生笑着说：“张兄，你有所不知，我画猫时，曾仔细观察过猫的各种形态。这是馋疯了的样子。”他使劲吸了吸鼻子，叹道，“香，真香啊！你们闻到没有？这就是天下绝顶的美味。”
张锐也吸了吸鼻子，真有一阵奇妙的异香飘了过来，他不禁馋得咽了下口水。其他几人也是如此。
刘童生见状，又说道：“张兄，你毕竟是这桃城的父母官啊。你也该想想办法，从那老秀才手里弄点鱼来尝尝。就算吃不到鱼，至少也要尝尝鱼汤吧？否则，咱这辈子真是白活了。”
张锐点点头说：“咱们先去见老秀才，再见机行事。”几个人大步向老秀才家走去。
盗 虫
进了老秀才家，刘童生趾高气扬地说：“知县大人听闻你家做的桃花鱼特别美味，特意赶来尝一尝。就是借你十个胆，你也不敢把他赶出去吧？”
老秀才一听这话，苦着脸说：“哎呀，你们来晚了，那条鱼已经被我吃了。”
刘童生急了：“都吃干净了？那鱼骨鱼汤呢？”
老秀才说，鱼骨鱼汤会招来许多猫，闹得厉害，他吃完了鱼，就把鱼骨鱼汤倒到村口了。众人这才明白，难怪村口聚着那么多猫。
张锐想了想，问道：“那桃花鱼，你是如何得来的？”老秀才说，是他亲手钓来的。
张锐让他带着大家去钓鱼。老秀才却连连摆手，把嘴巴凑到张锐耳边，小声说：“要钓桃花鱼，必须得用树心虫做饵。那树心虫却是要偷来的。以知县大爷的身份，是万万不能做这等事的。更何况，这么多人去，早把虫吓跑了，又哪里偷得到。”
张锐早被那桃花鱼吊起了胃口，此时已是欲罢不能。他想了想，安排那几个朋友暂且等着，他决定独自一人跟着老秀才去偷虫。
老秀才领着张锐来到桃花河边，偷偷溜进了一个大桃园。老秀才寻到一棵老桃树，在树身上看了看，又贴上耳朵听了听，然后从怀里掏出一个小瓷瓶，倒出一些蜂蜜，涂在树身上，然后拉着张锐躲在一旁。
两个人屏气凝神，紧盯着树干。忽然，蜂蜜下面的树皮被咬出了一个小洞，一条肉乎乎的白虫子从洞里钻出来，贪婪地吃着蜂蜜。老秀才一步上前，一把逮住了那条虫子，放进了一个瓷瓶里，然后又如法炮制，接连逮了五六条虫子，这才带着张锐来到河边，用那白虫子做饵，支上了钓竿。
张锐惊讶地问道：“钓一条鱼，怎会如此麻烦？”
老秀才说，那桃花鱼最是狡猾，一般的鱼饵，它根本不会吃，唯独这种树心虫，是它的最爱。但捉这种树心虫，又是一件难事。因为树心虫寄宿在老桃树中，以树心为食，轻易不肯出来，唯独闻到了蜂蜜味儿，才会爬出来吃。于是，他就先用蜂蜜诱捕树心虫，再用树心虫去钓桃花鱼。张锐听了，不禁啧啧称奇。
没过多久，只见河面上的鱼漂一沉，老秀才忙一提鱼竿，兴奋地说：“有了！大老爷，您好福气啊，今天一来就钓到了。我有时钓十天半个月，也不见得能钓到一条呢。”说着，他一抬鱼竿，一条尺把长的桃花鱼活蹦乱跳地出了水面。
很快，老秀才把桃花鱼拎回家，忙着烹制起来。
张锐和几个朋友在一旁看着，发现老秀才烹制桃花鱼的方法也是闻所未闻。只见他先打开一坛老酒，把桃花鱼丢进酒里，然后烧了一锅水，还在锅里放了一种作料。待水开片刻，作料味出，他就抓过那条桃花鱼，快速剖洗干净，丢进热水中，那鱼在水中翻滚了几下，就不动了。老秀才快速将鱼捞出，盛在盘里，又将早已调好的作料倒在鱼上，就端上了桌。
顷刻间，鱼香扑鼻。几个人挥动竹筷，疯抢起来。不过片刻工夫，一条桃花鱼就被他们抢光了，就连鱼汤都给喝了个干干净净。
秘 密
过了几天，张锐又想吃桃花鱼了。他再次来到老秀才家，说明来意。老秀才一听，捶胸顿足道：“千不该万不该，那天就不该给你们钓鱼，更不该做给你们吃！”
张锐大吃一惊，忙问他是怎么回事。
老秀才也不说话，领着张锐出了门，来到桃园，却见许多古树都不见了，换成了拇指粗细的小桃树。他不禁愕然，忙问道：“这是怎么回事？”
老秀才生气地说，都是刘童生搞的鬼。原来，那天晚上，老秀才带着张锐去偷虫钓鱼，那刘童生偷偷跟着，看到了整个过程。第二天夜里，他就来偷树心虫，不料怎么也弄不到，情急之下，竟花高价买下一棵古树，挖出树心虫，去钓桃花鱼。结果引来很多人纷纷效仿，只几日的工夫，这里的古树就被全部买走了，眼下是再也寻不到树心虫，更钓不到桃花鱼了。
张锐听了，不禁叹了口气。他想了想，又问道：“上次你做桃花鱼的时候，我见你用了一种秘制调料，既然现在已经钓不到桃花鱼了，那秘制调料已无用处，不知可否赠予我？”
老秀才迟疑着说：“那调料，那调料……已经用光了。”
张锐摇摇头，派手下人去搜，很快就从厨房里搜了出来。张锐板起脸，冷冷地说道：“你花言巧语，诱骗众人买树取虫，是何居心？以你之行，本官定你为诈骗，丝毫不为过吧？”
老秀才吓得一哆嗦，慌忙跪倒，一五一十地说了事情的原委。原来，桃花村村民世代都以种桃为生，那些桃树都是祖辈留下来的古树。但那些古树到了一定树龄，树心就开始腐败，长出树心虫来。如果任其生长繁衍，就会殃及全村的桃树，是为大患，唯一的法子就是锯掉古树，灭掉其中的树心虫，更换新树。但新树三年后才会结果，村民们嫌损失太大，也就对他的话置之不理。
正在他万般头疼之际，一位在京城当御厨的亲戚回乡探亲，在他家住了两天，教给他一种做桃花鱼的法子，还给他留下了一些秘制调料。他尝此美味，忽然心生一计。他知道当今县太爷爱好美食，也知道其好友刘童生每到月圆之夜，都要去县太爷家赴约，途中必会经过他家门前，于是，他就选在此时做了一条桃花鱼，诱刘童生上门。
之后，他终于如愿以偿。那些有钱人纷纷来到村里，花高价买走了古树，挖出树心虫去钓桃花鱼。村民们赚到了大把的银子，纷纷栽上新树，树心虫就此被根治了。
张锐听完这番话，赶紧扶起老秀才，感叹道：“亏得老先生目光长远，才保住了这一大片古老的桃园，下官自愧不如啊！”
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