#读书，我们是认真的[超话]#
《道德经》第二十章
【原文】
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷[mèn]闷。澹[ dàn ]兮其若海，飂[liù]兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
［解析与感悟］
古代称修道为绝学，得道之士至心清净，法喜充满，与人无求，与世无争，何忧之有？正所谓“绝学无忧闲道人，不存妄想不求真”，这才是真正美妙的人生。而世间的唯唯诺诺与阿谀奉承有多大的差别呢？美德与丑恶也仅一步之遥，人民所畏惧的，我也不能不重视。
人类的心灵已经像荒芜的田地一样杂草丛生，离大道越来越远。人类贪得无厌，贪欲得到满足时，兴高采烈、踌躇满志，好像在享用丰盛的酒菜，又好像春天踏青游玩一样愉快。而我气定神闲、怡然自得，没有丝毫情欲，如未出生的婴儿一样，悠悠荡荡，似乎没有归处。众人都在追求名利，积累丰厚家产，唯独我像被遗忘了一样，浑浑噩噩就像一个愚人。
众人都谋略深远，智计百出，唯独我倥倥侗侗，象天真活泼的小孩。众人凡事斤斤计较，明察秋毫，唯独我像个闷葫芦，从不计较个人得失。我的心宁静恬淡，象大海一样广阔无际深不可测，又像风一样无拘无束飘逸自在。众人都自以为是，唯独我像一个愚劣鄙陋的大老粗。实际上，我真正和别人不同的是专心致志养身调心，采聚先天之气，以回归清净本源。
屈原说：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”（《史记》）屈原不识天命、气数、业力，实不如孔子之识天命。孔子“邦有道则现，邦无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”；即使不得志也要“乘桴浮于海”，到海外去传播学说；即使生命受到威胁也很坦然，“天生德于予，恒魋其如予何”？后“天将以夫子为木铎”，终成“大成至圣先师”。屈原优思世道浑浊，自己是清矣，却未至成成纯纯、昏昏闷闷，终至“怀高才而不容于国”（《史记》），抱石而沉泊罗江，可惜可叹！“若真修道人，不见世间过”，真为士者，顺境逆境无处不是道场。法、侣、财、地是修道的四要素，修道切记落入顽空。
#77悦读纪##今日贴纸打卡#
《道德经》第二十章
【原文】
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷[mèn]闷。澹[ dàn ]兮其若海，飂[liù]兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
［解析与感悟］
古代称修道为绝学，得道之士至心清净，法喜充满，与人无求，与世无争，何忧之有？正所谓“绝学无忧闲道人，不存妄想不求真”，这才是真正美妙的人生。而世间的唯唯诺诺与阿谀奉承有多大的差别呢？美德与丑恶也仅一步之遥，人民所畏惧的，我也不能不重视。
人类的心灵已经像荒芜的田地一样杂草丛生，离大道越来越远。人类贪得无厌，贪欲得到满足时，兴高采烈、踌躇满志，好像在享用丰盛的酒菜，又好像春天踏青游玩一样愉快。而我气定神闲、怡然自得，没有丝毫情欲，如未出生的婴儿一样，悠悠荡荡，似乎没有归处。众人都在追求名利，积累丰厚家产，唯独我像被遗忘了一样，浑浑噩噩就像一个愚人。
众人都谋略深远，智计百出，唯独我倥倥侗侗，象天真活泼的小孩。众人凡事斤斤计较，明察秋毫，唯独我像个闷葫芦，从不计较个人得失。我的心宁静恬淡，象大海一样广阔无际深不可测，又像风一样无拘无束飘逸自在。众人都自以为是，唯独我像一个愚劣鄙陋的大老粗。实际上，我真正和别人不同的是专心致志养身调心，采聚先天之气，以回归清净本源。
屈原说：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”（《史记》）屈原不识天命、气数、业力，实不如孔子之识天命。孔子“邦有道则现，邦无道则隐”，“用之则行，舍之则藏”；即使不得志也要“乘桴浮于海”，到海外去传播学说；即使生命受到威胁也很坦然，“天生德于予，恒魋其如予何”？后“天将以夫子为木铎”，终成“大成至圣先师”。屈原优思世道浑浊，自己是清矣，却未至成成纯纯、昏昏闷闷，终至“怀高才而不容于国”（《史记》），抱石而沉泊罗江，可惜可叹！“若真修道人，不见世间过”，真为士者，顺境逆境无处不是道场。法、侣、财、地是修道的四要素，修道切记落入顽空。
#77悦读纪##今日贴纸打卡#
#每日一善# #阳光信用#
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
《老子之道》第二十章：而贵食母（一）《老子之道》
第二十章 而贵食母（一）
唯之与阿，相去几何?
上章讲，绝弃圣智、仁义、巧利，做到以天救人，以质胜文，就可以让天下返于大道，把流离失所的孩子都带回家。本章继续阐述，如果天下已经失道，事道之人，行走在现实生活中，会发生怎样的情景呢?
贵贱尊卑，真的是因为人们本身就存在贵贱尊卑吗?并不是这样，贵贱尊卑只是人为发明出来的。
贵贱尊卑，是儒家建立人伦的基础，是礼之本。而以天道观之，君臣之间、父子之间、夫妻之间所司之务的差别，只是因为体力智力上的差异而表现出来的自然现象，并不是礼的后果。
这里的尊卑，并不是单纯的强调等级。尊，是指主导者;卑是指从属者。比如天尊地卑，天为主导者，地为从属者。为什么这么说呢?太阳不照耀大地，天上不下雨，地怎么生长万物呢?所以地要法则天。
类似的，在一个家庭里面，男人要负责打仗耕田和赚钱养家。男人不赚钱，女人怎么持家，怎么相夫教子呢?所以男人要做为一个家庭的主导者，撑起一个家庭，女人辅佐男人，一起经营家庭。这才是男尊女卑的真义。而不是说男人在人格上高贵，女人在人格上低贱，完全不是这个意思。
为什么天要主导地，地要从属天?难道这是礼的后果吗?显然不是，而是自然之理。所以，礼只是人为的发明，事实上，万物之尊卑，不过是合乎天伦，一物各司一个环节而已，万物交迭，首尾相连，形成一个闭合流动的环，才能秉受天地之气，川流不息。万物之间，并无贵贱等级之分。这些自然之理，实际上并非我们所理解的人伦的贵贱尊卑之等级。
善之与恶，相去若何?
合乎人伦之礼的行为就是美，违背人伦之礼的行为就是恶。以天道观之，这些合乎礼的美和违背礼的恶，以及这些行为本身，无论美恶，他们都是相差无几的。
因为以尊卑贵贱建礼制本身就是人的发明，非天然之理。所以基于伪学所创立的教化，也是不成立的。
人之所畏，不可不畏。
人们遵从礼，是因为它形成了一种普遍性的道德规范。所有的人，都遵从礼教的话，越礼之人，就会受到其他人的谴责。所以，由于畏惧社会礼仪规范对个人的道德约束，所有的人都不敢越礼。这便是人之所畏，不可不畏。
有人可能会困惑，老子反对礼，难道他主张人们都不讲礼貌教养吗?他在推崇野蛮吗?显然不是。
老子认为，淳朴天真之人，是不需要人强制要求他们这样，他们本然的就会有教养，就会道德高尚。而礼的教化，反而会让人丧失质朴之本。
老子反对的不是教养和道德本身，而是提倡以天教人，反对以人教人。以天教人，才是最高的教养和最高的道德。儒家以人教人，以礼化人，只是不得已而为之的次优之道。
荒兮，其未央哉！
央，中正之意。世人荒废于伪学，失之于天道之中正。道家之道，以天为恒常准则，治理天下，一切都要围绕着天道才行。这便是守中。
儒家之道，是以先王之道为恒常准则。治理天下，一切都要围绕着先王之道才行。这里的先王，是指尧、舜、禹、商汤、文王、周公等。
老子作为周人，既学三皇上古道术，也学黄帝之后历代圣王所立之道。而经历周朝的乱世，让他觉得，儒家的先王之道，凡是人王所创立的道术，都会随着时间而衰微。只有天，才永远不会衰微。
如果要让天下永远不会昏乱，终极的办法应该返于天道才行。而在当时，大行其道的则都是儒家所尊崇的先王之道。人蔽于礼而失天，大道废，往而不返。所以老子感慨说:荒兮，其未央哉。
附：《道德经》第二十章
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人照照，如享大牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。
如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxERQ
第二十章 而贵食母（一）
唯之与阿，相去几何?
上章讲，绝弃圣智、仁义、巧利，做到以天救人，以质胜文，就可以让天下返于大道，把流离失所的孩子都带回家。本章继续阐述，如果天下已经失道，事道之人，行走在现实生活中，会发生怎样的情景呢?
贵贱尊卑，真的是因为人们本身就存在贵贱尊卑吗?并不是这样，贵贱尊卑只是人为发明出来的。
贵贱尊卑，是儒家建立人伦的基础，是礼之本。而以天道观之，君臣之间、父子之间、夫妻之间所司之务的差别，只是因为体力智力上的差异而表现出来的自然现象，并不是礼的后果。
这里的尊卑，并不是单纯的强调等级。尊，是指主导者;卑是指从属者。比如天尊地卑，天为主导者，地为从属者。为什么这么说呢?太阳不照耀大地，天上不下雨，地怎么生长万物呢?所以地要法则天。
类似的，在一个家庭里面，男人要负责打仗耕田和赚钱养家。男人不赚钱，女人怎么持家，怎么相夫教子呢?所以男人要做为一个家庭的主导者，撑起一个家庭，女人辅佐男人，一起经营家庭。这才是男尊女卑的真义。而不是说男人在人格上高贵，女人在人格上低贱，完全不是这个意思。
为什么天要主导地，地要从属天?难道这是礼的后果吗?显然不是，而是自然之理。所以，礼只是人为的发明，事实上，万物之尊卑，不过是合乎天伦，一物各司一个环节而已，万物交迭，首尾相连，形成一个闭合流动的环，才能秉受天地之气，川流不息。万物之间，并无贵贱等级之分。这些自然之理，实际上并非我们所理解的人伦的贵贱尊卑之等级。
善之与恶，相去若何?
合乎人伦之礼的行为就是美，违背人伦之礼的行为就是恶。以天道观之，这些合乎礼的美和违背礼的恶，以及这些行为本身，无论美恶，他们都是相差无几的。
因为以尊卑贵贱建礼制本身就是人的发明，非天然之理。所以基于伪学所创立的教化，也是不成立的。
人之所畏，不可不畏。
人们遵从礼，是因为它形成了一种普遍性的道德规范。所有的人，都遵从礼教的话，越礼之人，就会受到其他人的谴责。所以，由于畏惧社会礼仪规范对个人的道德约束，所有的人都不敢越礼。这便是人之所畏，不可不畏。
有人可能会困惑，老子反对礼，难道他主张人们都不讲礼貌教养吗?他在推崇野蛮吗?显然不是。
老子认为，淳朴天真之人，是不需要人强制要求他们这样，他们本然的就会有教养，就会道德高尚。而礼的教化，反而会让人丧失质朴之本。
老子反对的不是教养和道德本身，而是提倡以天教人，反对以人教人。以天教人，才是最高的教养和最高的道德。儒家以人教人，以礼化人，只是不得已而为之的次优之道。
荒兮，其未央哉！
央，中正之意。世人荒废于伪学，失之于天道之中正。道家之道，以天为恒常准则，治理天下，一切都要围绕着天道才行。这便是守中。
儒家之道，是以先王之道为恒常准则。治理天下，一切都要围绕着先王之道才行。这里的先王，是指尧、舜、禹、商汤、文王、周公等。
老子作为周人，既学三皇上古道术，也学黄帝之后历代圣王所立之道。而经历周朝的乱世，让他觉得，儒家的先王之道，凡是人王所创立的道术，都会随着时间而衰微。只有天，才永远不会衰微。
如果要让天下永远不会昏乱，终极的办法应该返于天道才行。而在当时，大行其道的则都是儒家所尊崇的先王之道。人蔽于礼而失天，大道废，往而不返。所以老子感慨说:荒兮，其未央哉。
附：《道德经》第二十章
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人照照，如享大牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。
如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxERQ
✋热门推荐