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人生的最高境界:思危,思退,思变!
《道德经·第五十八章》中讲:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”。
老子在道德经中告诉我们:福与祸相互依存,灾祸中蕴含着福运,而福运中也潜藏着灾祸。
人生起伏,福祸相依。享受人生顺境时,也要懂得未雨绸缪,别等到灾祸来临手足无措。
无论处于人生哪个阶段,都要懂得“做人三思”:思危,思退,思变。此为人生最高境界。
思危,有备才无患
《道德经·第三十章》中讲:“物壮则老,是谓不道,不道早已”。
事物过于强大便会走向衰败,这不符合道的原则,不符合道的原则,就会很快消亡。
人生在世,时刻懂得居安思危,对危机保持一颗敬畏的心,才能在遇到麻烦时保全自身,避祸得福。
在一座小镇上,李达与张康二人各自开了一间布行。
二人的布行都有个硕大的后院,他们都会将染好的布匹在后院进行晾晒。
一日,李达在后院看着满院子的布匹,心想:“这要是碰倒雨天,我这满院的布匹岂不都泡汤了?”
于是便让店里的伙计关门一天,所有人开始编织雨棚,以备不时之需。
张康看到李达的布行大门紧闭,便向伙计询问:“你家布行今日为何不开门做生意?”
伙计回答:“东家怕突降暴雨,将布匹损坏,就让所有伙计开始编织雨棚。”
张康听后大笑道:“简直是杞人忧天,有这闲工夫,还不如多染些布匹赚银子呢!”
张康心想:趁李达的布行关门,我正好可以多买些布,多赚些银子。
便让布行的伙计大力生产布匹。
怎料,数日后的一个中午,原本万里无云的天气,忽然骤变,硕大的雨滴落了下来。
李达立刻命人撑开已经编织好的雨棚,所有的布匹没有丝毫的损坏。
而张康近日赶工生产了几倍的布匹,来不及全部收回,大多都遭到了雨水的浸泡,损失惨重。
人无千日好,花无百日红。谁都无法预料明天会发生什么样的事情。
越是安逸,越会有危机出现,防患未然才能立于不败之地。
《左传》有云:“居安思危,思则有备,有备无患。”
生活总是瞬息万变,人生难免风雨兼程,冥冥中也会出现很多猝不及防的事情。
懂得居安思危,才是大智。思危,才能长久的安定;有备,才能远离祸患。
思退,进退方自如
《道德经·第九章》中讲:“功遂身退,天之道也!”
老子告诉我们:若是一个人能在功成名就时,抽身退去,便顺应了天道。
做人要能够适时进退,进是一种勇气,退是一种智慧。
越王勾践在范蠡与文种的帮助下,灭掉吴国,重新称霸。
为庆功,勾践特设宴席犒劳众臣。
宴席上,众人杯觥交错,一片欢愉,只有勾践面露愁容,一人独饮。
范蠡看到此景,暗自感叹道:“越王只可与人共患难,难以与人同富贵,我若一直在此,恐有不测。”
宴席结束后,范蠡便带了一些散碎银两,乘船离去。
范蠡走时给好友文种写了一封信,说道:“飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡,越王气量狭小,我打算离开,你若留在此地,必定祸患不断,望你早做打算。”
文种不愿离开这奢华的生活,对范蠡的告诫视而不见。
果然,越王勾践担心文种等人的功名与地位会威胁到自己,便对他产生猜忌与不满。
最终,文种在勾践的威逼下自刎而死,临终时感慨道:“悔不该不信范蠡之言呐!”
一片繁华的背后,总会有意想不到的深渊。要知道:危险不可怕,可怕的是,危险已经逼近,却不自知。
古语云:“知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎!”
人生如棋,要懂得处其位,谋其事,知进退。
若是一味首当其冲,不懂得功成身退,便会招来祸端,甚至威胁生命。
因此,该退则退,才是最高明的人生智慧。
思变,趋时可无畏
《道德经·第二十二章》中讲:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
委屈反而能保全,弯曲反而能伸直,低洼才够盈满,破旧才能翻新,少索取反而收获颇多,多索取反而会变得迷惑。
要知道:生活处处有死角,只有思变,人生才会有转机。
汉武帝乃一代明君,在位期间,赏罚分明。
他的奶娘含辛茹苦将他带大,二人感情深厚。
一次,奶娘犯下大错,本认为汉武帝会念旧情,饶恕与她。
怎料,汉武帝龙颜大怒,下令将其处死。
奶娘无奈,只好求助于东方朔。
东方朔向奶娘说道:“您万万不可向皇上求情,这事无法用言语解决。待到皇上要砍头时,定会命人将您拉下去,您不必说话,只要两步一回头的看着皇上即可,我自有办法保全您。”
待到行刑之日,奶娘按东方朔的叮嘱照做。
东方朔看到奶娘被拖走,便说道:“老太婆你看什么看?虽说你对皇上有养育之恩,但如今皇上已经长大,还需要你喂奶吃吗?”
原本在气头上的汉武帝听到东方朔的话之后,想起了自己幼时与奶娘的相处,顿时心生不忍,下令赦免了奶娘。
如果当时奶娘只是一味的求饶,东方朔帮她求情,不仅会惹得龙颜大怒,更会牵连到东方朔。
思变正是东方朔高明之处,“曲”中求全,迂回变通。
懂得思变,就是在接受变化,多一份主动思变,便少一份措手不及。
生活中,很多看似复杂的问题,只要懂得思变,就会峰回路转,化解危机。
世间万物都在不停地变化,拒绝墨守成规,学会思变,才能让自己从困境中脱离出来。
反之,则会给自己带来无尽的困扰与麻烦。
《易传》有云:“无思也,无为也。”
只有三思,才有所为。
人生在世,风雨无常,时有挫折,三思才能化险为夷,趋吉避凶。
人生的最高境界:思危,思退,思变!
《道德经·第五十八章》中讲:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”。
老子在道德经中告诉我们:福与祸相互依存,灾祸中蕴含着福运,而福运中也潜藏着灾祸。
人生起伏,福祸相依。享受人生顺境时,也要懂得未雨绸缪,别等到灾祸来临手足无措。
无论处于人生哪个阶段,都要懂得“做人三思”:思危,思退,思变。此为人生最高境界。
思危,有备才无患
《道德经·第三十章》中讲:“物壮则老,是谓不道,不道早已”。
事物过于强大便会走向衰败,这不符合道的原则,不符合道的原则,就会很快消亡。
人生在世,时刻懂得居安思危,对危机保持一颗敬畏的心,才能在遇到麻烦时保全自身,避祸得福。
在一座小镇上,李达与张康二人各自开了一间布行。
二人的布行都有个硕大的后院,他们都会将染好的布匹在后院进行晾晒。
一日,李达在后院看着满院子的布匹,心想:“这要是碰倒雨天,我这满院的布匹岂不都泡汤了?”
于是便让店里的伙计关门一天,所有人开始编织雨棚,以备不时之需。
张康看到李达的布行大门紧闭,便向伙计询问:“你家布行今日为何不开门做生意?”
伙计回答:“东家怕突降暴雨,将布匹损坏,就让所有伙计开始编织雨棚。”
张康听后大笑道:“简直是杞人忧天,有这闲工夫,还不如多染些布匹赚银子呢!”
张康心想:趁李达的布行关门,我正好可以多买些布,多赚些银子。
便让布行的伙计大力生产布匹。
怎料,数日后的一个中午,原本万里无云的天气,忽然骤变,硕大的雨滴落了下来。
李达立刻命人撑开已经编织好的雨棚,所有的布匹没有丝毫的损坏。
而张康近日赶工生产了几倍的布匹,来不及全部收回,大多都遭到了雨水的浸泡,损失惨重。
人无千日好,花无百日红。谁都无法预料明天会发生什么样的事情。
越是安逸,越会有危机出现,防患未然才能立于不败之地。
《左传》有云:“居安思危,思则有备,有备无患。”
生活总是瞬息万变,人生难免风雨兼程,冥冥中也会出现很多猝不及防的事情。
懂得居安思危,才是大智。思危,才能长久的安定;有备,才能远离祸患。
思退,进退方自如
《道德经·第九章》中讲:“功遂身退,天之道也!”
老子告诉我们:若是一个人能在功成名就时,抽身退去,便顺应了天道。
做人要能够适时进退,进是一种勇气,退是一种智慧。
越王勾践在范蠡与文种的帮助下,灭掉吴国,重新称霸。
为庆功,勾践特设宴席犒劳众臣。
宴席上,众人杯觥交错,一片欢愉,只有勾践面露愁容,一人独饮。
范蠡看到此景,暗自感叹道:“越王只可与人共患难,难以与人同富贵,我若一直在此,恐有不测。”
宴席结束后,范蠡便带了一些散碎银两,乘船离去。
范蠡走时给好友文种写了一封信,说道:“飞鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡,越王气量狭小,我打算离开,你若留在此地,必定祸患不断,望你早做打算。”
文种不愿离开这奢华的生活,对范蠡的告诫视而不见。
果然,越王勾践担心文种等人的功名与地位会威胁到自己,便对他产生猜忌与不满。
最终,文种在勾践的威逼下自刎而死,临终时感慨道:“悔不该不信范蠡之言呐!”
一片繁华的背后,总会有意想不到的深渊。要知道:危险不可怕,可怕的是,危险已经逼近,却不自知。
古语云:“知进退存亡而不失其正者,其惟圣人乎!”
人生如棋,要懂得处其位,谋其事,知进退。
若是一味首当其冲,不懂得功成身退,便会招来祸端,甚至威胁生命。
因此,该退则退,才是最高明的人生智慧。
思变,趋时可无畏
《道德经·第二十二章》中讲:“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
委屈反而能保全,弯曲反而能伸直,低洼才够盈满,破旧才能翻新,少索取反而收获颇多,多索取反而会变得迷惑。
要知道:生活处处有死角,只有思变,人生才会有转机。
汉武帝乃一代明君,在位期间,赏罚分明。
他的奶娘含辛茹苦将他带大,二人感情深厚。
一次,奶娘犯下大错,本认为汉武帝会念旧情,饶恕与她。
怎料,汉武帝龙颜大怒,下令将其处死。
奶娘无奈,只好求助于东方朔。
东方朔向奶娘说道:“您万万不可向皇上求情,这事无法用言语解决。待到皇上要砍头时,定会命人将您拉下去,您不必说话,只要两步一回头的看着皇上即可,我自有办法保全您。”
待到行刑之日,奶娘按东方朔的叮嘱照做。
东方朔看到奶娘被拖走,便说道:“老太婆你看什么看?虽说你对皇上有养育之恩,但如今皇上已经长大,还需要你喂奶吃吗?”
原本在气头上的汉武帝听到东方朔的话之后,想起了自己幼时与奶娘的相处,顿时心生不忍,下令赦免了奶娘。
如果当时奶娘只是一味的求饶,东方朔帮她求情,不仅会惹得龙颜大怒,更会牵连到东方朔。
思变正是东方朔高明之处,“曲”中求全,迂回变通。
懂得思变,就是在接受变化,多一份主动思变,便少一份措手不及。
生活中,很多看似复杂的问题,只要懂得思变,就会峰回路转,化解危机。
世间万物都在不停地变化,拒绝墨守成规,学会思变,才能让自己从困境中脱离出来。
反之,则会给自己带来无尽的困扰与麻烦。
《易传》有云:“无思也,无为也。”
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情侣头像壁纸无水印 拿图图 对于敏感的[广告]人来说,最重要的事就是要控制好自己的心。也许你会活的比别人更难一点吧,因为你总是容易想东想西,别人一笑而过,你却琢磨好久,别人未曾在意,你却一直惦记。
圣人无常师——韩愈《师说》 [拳头]择友勿急躁,弃友更须三思。——富兰克林 生活是不会在我们面前设置路标的。——雪梅迪斯 [干杯]理想是指路明灯,没有理想就没有坚定的方向,而没有坚定的方向就没有生活。——列夫托尔斯泰 细盐蔼开鲜耩夫有其志,必成其事。——三国·曹操
圣人无常师——韩愈《师说》 [拳头]择友勿急躁,弃友更须三思。——富兰克林 生活是不会在我们面前设置路标的。——雪梅迪斯 [干杯]理想是指路明灯,没有理想就没有坚定的方向,而没有坚定的方向就没有生活。——列夫托尔斯泰 细盐蔼开鲜耩夫有其志,必成其事。——三国·曹操
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄。有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度。只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云:「若要学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛,请各三思,赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧,发心修道,割恩断爱,背井离乡,住清净之伽蓝,受现成之供养,无忧无虑,不羁不绊,正好发心念佛,求出生死。念佛之时,就要生死心切,念生死轮回,依业受报,无有了期。必须精专恳切念去,万念自然放下,六根自可都摄矣。
今举一例,昔有国王,见外道苦行,比丘(出家男僧之通称)清闲,一日谓一念佛僧曰:「朕见婆罗门(修外道之人),勤苦求道。比丘但念佛名,相去远矣。」僧对曰:「修道不在色身上苦不苦,而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛,而求出生死之心特切。六根终日对境,而六根都摄,眼根不见色,耳根不闻声,乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意,即启白王言:「可借一事以验之。请王明日,派宫娥彩女两班,一班在东街跳舞,一班在西街唱歌。另着一囚犯,盛油一罐,交其执持。告言:‘汝罪应死,今交汝油,持向四街行走,令四人持刀随行,若油在何处倾出,立即斩首。若行竟,油不倾出,赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已,心思今日是个生死关头,乃一心专注所执之油,不敢丝毫疏忽。四街行竟,油不倾出。归至王所,乃赦其罪。僧请王问囚犯曰:「汝於东街见何物最为美观?」答曰:「不见。」又问:「西街闻何声最为好听?」答曰:「不闻。」王斥曰:「乱道。东街彩女跳舞,西街彩女唱歌,岂得不见不闻?」答曰:「大王,我一心顾着这罐油,哪里还有心去看去听,是以不见不闻。」王忽悟此僧所言,一心念佛,求脱生死,六根都摄,不见不闻,斯言诚不谬也。而念佛之人,生死心切,乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世,秉质女流,不出户庭,执掌内政,非若男子之奔走四方,身劳神役,故正好发心念佛,求生净土。又女人月经不净,生育痛苦,多有厌恶女身,欲为男子者。而此娑婆世界,有欲转女成男,诚非易事,须经几世修行。若肯专心念佛,则临命终时,娑婆业卸,净土缘深,莲华化生,即是大丈夫之相,一生可转男身,而且寿命无量,得与观音、势至把手共行。女界之人,既有这个微妙法门,可以满汝愿望,望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难,而不为聪明所误更难。每见聪明,恒多自误。只因好奇好妙,反视念佛为平常。费尽心机,徒求世智,哪知「生前枉费心千万,死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法,多看净土经书,研究念佛宗旨。了知持名念佛一法,为诸佛所护念,群贤所继述,以一念而空尘念,藉一佛而证净心。专心致力念去,即事念而达理念,亲见自性弥陀,得生唯心净土,岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚,而佛性一也。愚痴之人,只因前生不信佛法,不肯修学,惑深业重,故感此报。若是聪明之人,则贤者多劳,念佛恐难一心。而愚痴之人,则事少身闲,正好念佛。又愚人心直,知见不多,容易生信起行。而持名念佛法门,不假参究,不劳观念,故不怕愚痴。只要直心道场,将一句佛号,蓦直念去,努力无间,即得成功。古诗云:「修行如驾上滩舟,暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力,几时撑得到滩头。」此数语,可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵,都从前世修来。当知娑婆福乐,终不久长。古云:「荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。」正好趁此福乐,衣食无忧,受用具足,发心念佛,求生净土,登不退地,享无为乐。西方边地,犹胜天宫。娑婆福乐,何足与比?亟宜猛省,一心念佛,庶可舍娑婆劣报,而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱,都由夙业所招。往昔不肯布施修福,傲慢贡高,故感此报。既无田园产业,又无房屋栖身,衣不蔽形,食不充口,自出娘胎,饱受众苦,正好念佛,求生净土。而七宝楼阁,不俟经营;自然衣食,随念而至,可以永离贫贱之苦。有此良好法门,慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景,岁月无多。如鱼少水,斯有何乐。如囚赴市,步步近死。急宜恳切志诚,发心念佛,求生净土。善导和尚偈云:「渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙锺(竹名,取摇动貌)。假饶金玉满堂,难免衰残老病。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」老年人,请三复斯言,切莫万般放不下。总有一天,放不下,也要放下。当知:「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮,膂力方刚,既无老病之忧,正好发心念佛。莫道修行尚早,务宜预布津梁。岂不闻:「春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。」当知:「人身难得而易失,良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月,虚度时光。「莫待老来方学道,孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云:「积谷防饥,生子养老。」今既生子,长大成人,家业有托,宗祧有赖。正好放下万缘,一心念佛,求生净土。切莫千谋百计,为子为孙。须知:「儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福,不必先人遗产,也能白手成家。倘若儿孙不肖,任汝万贯家财,不足以供数年挥霍,反令造业,反害儿孙,诚为失计。好把世间,许多富贵人家,作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多,负担必重,抚养教育,需款孔殷,不得不勉力经营,撑持门户。既然无子,清闲绝累,正好自嗟薄命,夫妇同修,称念弥陀,求生净土,疾趣菩提,为大悲父。则尽大地众生,无非是佛之子,岂不快哉!
举世之人,无一人不可念佛。是念佛一法,可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门,对上中下三种根机,无机不摄。有情众生,具有知觉,但发真心,无一不能得度。只要一心称念六字洪名,不必广学诸法。善导大师云:「若要学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛,请各三思,赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧,发心修道,割恩断爱,背井离乡,住清净之伽蓝,受现成之供养,无忧无虑,不羁不绊,正好发心念佛,求出生死。念佛之时,就要生死心切,念生死轮回,依业受报,无有了期。必须精专恳切念去,万念自然放下,六根自可都摄矣。
今举一例,昔有国王,见外道苦行,比丘(出家男僧之通称)清闲,一日谓一念佛僧曰:「朕见婆罗门(修外道之人),勤苦求道。比丘但念佛名,相去远矣。」僧对曰:「修道不在色身上苦不苦,而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛,而求出生死之心特切。六根终日对境,而六根都摄,眼根不见色,耳根不闻声,乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意,即启白王言:「可借一事以验之。请王明日,派宫娥彩女两班,一班在东街跳舞,一班在西街唱歌。另着一囚犯,盛油一罐,交其执持。告言:‘汝罪应死,今交汝油,持向四街行走,令四人持刀随行,若油在何处倾出,立即斩首。若行竟,油不倾出,赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已,心思今日是个生死关头,乃一心专注所执之油,不敢丝毫疏忽。四街行竟,油不倾出。归至王所,乃赦其罪。僧请王问囚犯曰:「汝於东街见何物最为美观?」答曰:「不见。」又问:「西街闻何声最为好听?」答曰:「不闻。」王斥曰:「乱道。东街彩女跳舞,西街彩女唱歌,岂得不见不闻?」答曰:「大王,我一心顾着这罐油,哪里还有心去看去听,是以不见不闻。」王忽悟此僧所言,一心念佛,求脱生死,六根都摄,不见不闻,斯言诚不谬也。而念佛之人,生死心切,乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世,秉质女流,不出户庭,执掌内政,非若男子之奔走四方,身劳神役,故正好发心念佛,求生净土。又女人月经不净,生育痛苦,多有厌恶女身,欲为男子者。而此娑婆世界,有欲转女成男,诚非易事,须经几世修行。若肯专心念佛,则临命终时,娑婆业卸,净土缘深,莲华化生,即是大丈夫之相,一生可转男身,而且寿命无量,得与观音、势至把手共行。女界之人,既有这个微妙法门,可以满汝愿望,望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难,而不为聪明所误更难。每见聪明,恒多自误。只因好奇好妙,反视念佛为平常。费尽心机,徒求世智,哪知「生前枉费心千万,死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法,多看净土经书,研究念佛宗旨。了知持名念佛一法,为诸佛所护念,群贤所继述,以一念而空尘念,藉一佛而证净心。专心致力念去,即事念而达理念,亲见自性弥陀,得生唯心净土,岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚,而佛性一也。愚痴之人,只因前生不信佛法,不肯修学,惑深业重,故感此报。若是聪明之人,则贤者多劳,念佛恐难一心。而愚痴之人,则事少身闲,正好念佛。又愚人心直,知见不多,容易生信起行。而持名念佛法门,不假参究,不劳观念,故不怕愚痴。只要直心道场,将一句佛号,蓦直念去,努力无间,即得成功。古诗云:「修行如驾上滩舟,暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力,几时撑得到滩头。」此数语,可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵,都从前世修来。当知娑婆福乐,终不久长。古云:「荣华终是三更梦,富贵还同九月霜。」正好趁此福乐,衣食无忧,受用具足,发心念佛,求生净土,登不退地,享无为乐。西方边地,犹胜天宫。娑婆福乐,何足与比?亟宜猛省,一心念佛,庶可舍娑婆劣报,而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱,都由夙业所招。往昔不肯布施修福,傲慢贡高,故感此报。既无田园产业,又无房屋栖身,衣不蔽形,食不充口,自出娘胎,饱受众苦,正好念佛,求生净土。而七宝楼阁,不俟经营;自然衣食,随念而至,可以永离贫贱之苦。有此良好法门,慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景,岁月无多。如鱼少水,斯有何乐。如囚赴市,步步近死。急宜恳切志诚,发心念佛,求生净土。善导和尚偈云:「渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙锺(竹名,取摇动貌)。假饶金玉满堂,难免衰残老病。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」老年人,请三复斯言,切莫万般放不下。总有一天,放不下,也要放下。当知:「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮,膂力方刚,既无老病之忧,正好发心念佛。莫道修行尚早,务宜预布津梁。岂不闻:「春日才看杨柳绿,秋风又见菊花黄。」当知:「人身难得而易失,良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月,虚度时光。「莫待老来方学道,孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云:「积谷防饥,生子养老。」今既生子,长大成人,家业有托,宗祧有赖。正好放下万缘,一心念佛,求生净土。切莫千谋百计,为子为孙。须知:「儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福,不必先人遗产,也能白手成家。倘若儿孙不肖,任汝万贯家财,不足以供数年挥霍,反令造业,反害儿孙,诚为失计。好把世间,许多富贵人家,作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多,负担必重,抚养教育,需款孔殷,不得不勉力经营,撑持门户。既然无子,清闲绝累,正好自嗟薄命,夫妇同修,称念弥陀,求生净土,疾趣菩提,为大悲父。则尽大地众生,无非是佛之子,岂不快哉!
举世之人,无一人不可念佛。是念佛一法,可以普摄群机也。
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