金刚，楞严注解甚多，各擅其长。而初机看，宗泐注颇简明。楞严义之最透彻者，唯文句。文之最明了者，唯指掌。窃谓净土一法，为诸法之归宿，乃吾人依之以自利利他者，何得不先研究得极无可疑，不被一切经教知识语言所摇夺。而泛泛然研究其他经典，则愈研究愈将净土看得寻常矣。若先知净土之所以，再研究其余经论，则愈研究愈将净土看得高深矣。——《印光法师文钞》之《复金慧畅居士书》

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(一)围绕主题，抒写真情实感，体裁不限，题目自拟，既可论述、议论、诗歌、散文、杂谈等，也可传述(真人、真事)，还可以是经验总结等。论文字数控制在3000字左右，散文、诗歌、杂谈一般字数在1000字左右。
(二)主题鲜明，立意新颖、思想性强;语言生动、简明扼要、说理透彻;内容充实，联系实际，贴近生活，内容原创，严拒抄袭或转载
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入道多門，唯淨土最為第一。淨土宗要，唯信願行三法而已。蓮池之令人參者（即參念佛的是誰），以當時宗門甚盛，不如是，或恐人以為異宗，而不肯修。又亦欲引宗門中悉修念佛三昧也。為了引人都修念佛三昧，蕅益之不須參究者。以念佛一法，不以開悟為事。若求開悟，或置信願於度外。而念到極處，亦能開悟，不悟亦無所礙。縱悟到極處，若無信願，則斷難往生。以故大師恐人受病，令其直念也。汝先研究理學，未明諸儒於世諦所說，故可為法。至於發揮心性之極致，猶然隔膜。以借佛法，又欲與佛法立異，遂自成矛盾。此皆門庭知見重，妄冀後世將己入聖廟之情見所誤也。今人多多崇尚外道，以外道皆有秘傳，實則外道百千萬種，但止煉丹運氣一道而已。此系保養色身之法，非了生脫死之道。況其名詞，多與欲事相似。妄人遂從此造無間業，可痛傷哉。金剛，楞嚴註解甚多，各擅其長。而初機看，宗泐注頗簡明。楞嚴義之最透徹者，唯文句。文之最明瞭者，唯指掌。竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者，何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪。而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將淨土看得高深矣。女色一事，在家人固不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。果能節欲，則於己於婦於兒女，皆有不思議之大益。或年，或季，或月行一次，量己與婦之性情而為限制，則於修道，於宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且龐厚無病，性情淳淑故也。新文鈔和壽康寶鑒皆於十或十一月可出，安士全書中秋可出，出則當寄數份。光冗繁之極，不可常來信。但詳閱文鈔，則禪淨之界限及所以然，佛力自力之大小難易，以及節欲保身治家淑世之道，各有取法矣。即宋明諸儒之心事，亦有發明處。《印光法師文鈔三編補》復金慧暢居士書