[贺晚舟归，回家就好] 今日读资治通鉴第169卷，恰好亦记载着一则＂子爲公侯，母爲俘隸＂令人欷歔之事。公元529年，西魏宇文護，与母亲在战争中失联，母在敌国35年沓无音讯，母亲80歲時，終得归国见護，此時宇文護為國相。子爲公侯，母爲俘隸。
資治通鑑載＂護得書，悲不自勝。復書曰：‘區宇分崩，遭遇災禍，違離膝下，三十五年。受生稟氣，皆知母子，誰同薩保，如此不孝！子爲公侯，母爲俘隸，暑不見母暑，寒不見母寒，衣不知有無，食不知飢飽，泯如天地之外，無由暫聞。分懷冤酷，終此一生，死若有知，冀奉見於泉下耳！不謂齊朝解網，惠以德音，並許矜放。

辛丑年八月十八。
读书分享:《列子》
原文:1.杨朱曰:行善不以为名而名从之；名不与利期而利归之；利不与争期而争及之:故君子必慎为善。
2.人有亡（通:斧）者，意（怀疑）其邻之子。视其行步，窃也；颜色，窃也；言语，窃也；动作态度，无为而不窃也。俄尔掘其谷而得其，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃者。
浅感陋论:1.杨朱，战国时期道家一独特学派创始者，因其提倡重己、利生、丝毫皆不予他人，深受历代儒家文士所睥睨。
2.上列原文1，杨朱从:行善不为名而得名，名从不期利而利归，归利不期争而争及，得出君子为善必慎的结论，本意非劝人行善，实乃告人三思而后行也。此论调之是非，一家之言，不予评论。
3.佛家讲究无心为善，乃为至善，不为名利，属其根本。然行善积德，如种福田，耕耘春秋，稼穑冬藏，名利之于善行，犹如稼穑之于耕耘，音影之于声形，左足前行而右足后随也。当代佛门信徒曹德旺居士，善心景行，可谓典范，布施一百六十亿元，其名利之不绝，毋需提及。
4.原文之2，亡斧之人观其邻之子，行走神态，皆窃斧之类也；待寻得斧归，则一切又不似窃者为，嗟乎，亡者之疑也。忽然想起智子疑邻的典故，相比之下，《韩非子》版本简洁，《列子》版本愈加丰富也。
5.图5所示油画，一西方文艺复兴时期另类画家之作，画家生平喜抖狠寻武。此画失传两百年后，在一破落别墅面世，僻陋无迹，灰尘满布，盗贼多次光顾竟不得，诚乃天意也。画作估价一亿欧元。
《阅微草堂笔记》纪晓岚记录:西域塞外之高山雪莲，纯阳之物，见者默然近得，若指以相告，则隐入雪中，杳无痕迹而不获，草木有知，理不可解。士人曰:山神惜之。
非同类也，有异曲同工之妙也。

书画本为无情物，心血浸得恍惚生；
和光同尘束陋阁，完璧归赵喻后人。

#弘愿寺[超话]# 善导大师《观经四帖疏》不必作注解。
依善导疏原文：【“楷定古今”“诸佛证定”“一如经法”“一句一字不可加减”】。注解即为通情易解之加减。不用有无之知解。善导观经疏原文，反复读诵，反复念佛，反复系念极乐依正庄严。
依龙树中观文：【若有知解。若无知解。如是所说皆世俗谛。非胜义谛。胜义谛者。
颂言

有无既已无。　　谁为知解者。】
南无阿弥陀佛

附号者，或句或续，情感于句中之表达，附号即无，即无我之身心。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛