孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达之天下也。”
孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。”
孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。”
孟子曰:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。”
孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之野人者几希;及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。”
孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。”
孟子曰:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危,其虑患也深,故达。”
《孟子·尽心章》里讲:
“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。”
一个有病的人,因为经常在病苦中,身体没有其他的活动,所以会多思想、会搞学问。体力好的人,运动得锦标的,要他写两篇,他很吃力。这两件事,不可得兼;体能好,智慧又高,文武俱全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病,这是事实。
一个人即使有才具、有学问,但没有良好的体能、没有充沛的精力,也免谈事业。一个人做事业,必须要强健的体力,饱满的精神。有人有思想、有能力、有才具,他却一辈子做不好事业,因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说:“功名看器宇,事业看精神。”有道理!
——摘自南怀瑾老师述著《论语别裁》
“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。”
一个有病的人,因为经常在病苦中,身体没有其他的活动,所以会多思想、会搞学问。体力好的人,运动得锦标的,要他写两篇,他很吃力。这两件事,不可得兼;体能好,智慧又高,文武俱全的人太少了。学问、德业好的人多半体弱多病,这是事实。
一个人即使有才具、有学问,但没有良好的体能、没有充沛的精力,也免谈事业。一个人做事业,必须要强健的体力,饱满的精神。有人有思想、有能力、有才具,他却一辈子做不好事业,因为他的精力不足、精神不够。所以曾国藩的相法便说:“功名看器宇,事业看精神。”有道理!
——摘自南怀瑾老师述著《论语别裁》
《古德禅师真心直说》
古德,是对古昔有德高僧之尊称,或尊称古佛,《景德传灯录》卷二十八:“先贤古德,硕学高人,博达古今,洞明教纲。”故而古德是对往昔高僧的一个称号,并不专指某人,所有有成就的古代高僧都可以称为“古德”。《古德禅师真心直说》是韩国曹溪宗的创始人普照国师知讷禅学思想的核心和精华。它写于高丽熙宗王元年(1205),为知讷晚年的巅峰之作,也是知讷长期求道的体悟和总结。知讷禅学思想的特点是站在禅宗的立场上用“真心”说来融摄教宗,提出禅教一致观。知讷对其“真心”说的阐释主要涉及了三个彼此相关的问题:一是佛性问题,即人的自性如何;二是成佛途径问题,即修行方式如何;三是佛的境界问题,即真正解脱的境界如何。知讷的“真心”说以自己独到的见解有选择地继承与发展了其前期的佛性论,构筑了自己秩序井然的禅学思想基础。知讷认为,宇宙现象尽管包罗万象,但其本质归结为一就是“真心”。这种“真心”是事物发生的根源,也是世界存在的本体。凡夫要想修道成佛,达此真心,首先要识得真心的体和用,以及二者之间的关系。虽然真心应因缘而有多种异名,但其本体,不生不灭,非有非无,不动不摇,湛然常住,遍一切处。它是一切众生本来就具有的佛性,是一切世界产生发展的根源性存在。这个真心本体在日常生活中随流而显现各种动用施为,显现真心的妙用状态。真心的体和用是“一而二,二而一”的关系,即在现象上看是相异的,是“二”,在本体性上看则是同一的,是“一”。其次,虽然真心是人自身具有的清净污染的本心,人人都有,但是凡夫的真心被妄念所覆盖,处于迷的状态,无法识得真心。因此,凡夫要通过做无心功夫为主,辅以修诸善法来摒除妄念,显现真心。行亦禅,坐亦禅,日常的行、住、坐、卧中都可以做无心功夫。一旦妄念消,真心显现,就会认识到真心妙体遍一切处,无生无死。最后,当真心显现时,可以通过实践来验证真心成熟无碍与否,即当于憎爱之物、憎爱之境上不起憎爱之心时,真心便成熟无碍。此时,真心便是平常心,无知而无所往,天上人间,随意寄托,修道成佛是也。知讷的“真心”说给学人提供了“发明真心,人道之基渐”,为后期的韩国佛教修行奠定了基准。他的禅学思想深刻地影响了韩国佛教,乃至东亚佛教。因而,他也成为了韩国佛教思想史上居元晓、义天之殿的高僧。
此《古德禅师真心直说》一卷;《高丽国普照禅师修身心诀》一卷。明万历二十六年开元寺如岩等刻本。匡高19.7厘米,宽11.9厘米,每半叶八行十七字,四周单边,白口,白单鱼尾,无竖栏,无书名叶。开卷为“古德禅师真心直说”,不题撰人。序后有目录,正文题“真心正信”,为全书之一节,下无署名。《真心直说》共分15章,按其先后顺序分别为“真心正信”“真心异名”“真心妙体”“真心妙用”“真心体用一异”“真心在迷”“真心息妄”“真心四仪”“真心所在”“真心出死”“真心正助”“真心功德”“真心验功”“真心无知”“真心所往”。《真心直说》理路井然,层次分明。日本著名佛教学者忽滑谷快天曾赞誉《真心直说》说:“抉择了然,解悟高明”“为朝鲜禅书中之白眉”。下半部额题“高丽国普照禅师修身心诀”,下亦无署名。全书末题“万历二十六年开元寺藏经堂如岩等重刻”。下有以如岩为首27人名。版心上题“真心直说”或“修身诀”,下题页码及刻工名,有“魏四、良、汝、泗、江存”等。钤印有“西庄文库”朱文长方印,“窗”朱文椭圆印。今藏美国国会图书馆。
知讷(又称智讷,1158-1210),俗姓郑,自号牧牛子,京西洞州(黄海道瑞兴郡)人,谥号“佛日普照国师”。知讷在世53年,受法46年。其著述主要有《修心诀》《劝修定慧结社文》《真心直说》《诫初心学人文》《华严论节要》《法集别行录节要并入私记》《圆顿成佛论》《看话决疑论》和《念佛要门》等。
唐开元二十六年(739),唐玄宗下令在全国曾经发生过重大战争的地方,建造大寺一座以“开元”年号命名,这就是开元寺的由来。比较出名的有:厦门开元寺、普陀山开元寺、南昌开元寺、大同开元寺、浙江临海开元寺、郑州开元寺、泉州开元寺、福州开元寺、潮州开元寺、邢台开元寺等。
古德,是对古昔有德高僧之尊称,或尊称古佛,《景德传灯录》卷二十八:“先贤古德,硕学高人,博达古今,洞明教纲。”故而古德是对往昔高僧的一个称号,并不专指某人,所有有成就的古代高僧都可以称为“古德”。《古德禅师真心直说》是韩国曹溪宗的创始人普照国师知讷禅学思想的核心和精华。它写于高丽熙宗王元年(1205),为知讷晚年的巅峰之作,也是知讷长期求道的体悟和总结。知讷禅学思想的特点是站在禅宗的立场上用“真心”说来融摄教宗,提出禅教一致观。知讷对其“真心”说的阐释主要涉及了三个彼此相关的问题:一是佛性问题,即人的自性如何;二是成佛途径问题,即修行方式如何;三是佛的境界问题,即真正解脱的境界如何。知讷的“真心”说以自己独到的见解有选择地继承与发展了其前期的佛性论,构筑了自己秩序井然的禅学思想基础。知讷认为,宇宙现象尽管包罗万象,但其本质归结为一就是“真心”。这种“真心”是事物发生的根源,也是世界存在的本体。凡夫要想修道成佛,达此真心,首先要识得真心的体和用,以及二者之间的关系。虽然真心应因缘而有多种异名,但其本体,不生不灭,非有非无,不动不摇,湛然常住,遍一切处。它是一切众生本来就具有的佛性,是一切世界产生发展的根源性存在。这个真心本体在日常生活中随流而显现各种动用施为,显现真心的妙用状态。真心的体和用是“一而二,二而一”的关系,即在现象上看是相异的,是“二”,在本体性上看则是同一的,是“一”。其次,虽然真心是人自身具有的清净污染的本心,人人都有,但是凡夫的真心被妄念所覆盖,处于迷的状态,无法识得真心。因此,凡夫要通过做无心功夫为主,辅以修诸善法来摒除妄念,显现真心。行亦禅,坐亦禅,日常的行、住、坐、卧中都可以做无心功夫。一旦妄念消,真心显现,就会认识到真心妙体遍一切处,无生无死。最后,当真心显现时,可以通过实践来验证真心成熟无碍与否,即当于憎爱之物、憎爱之境上不起憎爱之心时,真心便成熟无碍。此时,真心便是平常心,无知而无所往,天上人间,随意寄托,修道成佛是也。知讷的“真心”说给学人提供了“发明真心,人道之基渐”,为后期的韩国佛教修行奠定了基准。他的禅学思想深刻地影响了韩国佛教,乃至东亚佛教。因而,他也成为了韩国佛教思想史上居元晓、义天之殿的高僧。
此《古德禅师真心直说》一卷;《高丽国普照禅师修身心诀》一卷。明万历二十六年开元寺如岩等刻本。匡高19.7厘米,宽11.9厘米,每半叶八行十七字,四周单边,白口,白单鱼尾,无竖栏,无书名叶。开卷为“古德禅师真心直说”,不题撰人。序后有目录,正文题“真心正信”,为全书之一节,下无署名。《真心直说》共分15章,按其先后顺序分别为“真心正信”“真心异名”“真心妙体”“真心妙用”“真心体用一异”“真心在迷”“真心息妄”“真心四仪”“真心所在”“真心出死”“真心正助”“真心功德”“真心验功”“真心无知”“真心所往”。《真心直说》理路井然,层次分明。日本著名佛教学者忽滑谷快天曾赞誉《真心直说》说:“抉择了然,解悟高明”“为朝鲜禅书中之白眉”。下半部额题“高丽国普照禅师修身心诀”,下亦无署名。全书末题“万历二十六年开元寺藏经堂如岩等重刻”。下有以如岩为首27人名。版心上题“真心直说”或“修身诀”,下题页码及刻工名,有“魏四、良、汝、泗、江存”等。钤印有“西庄文库”朱文长方印,“窗”朱文椭圆印。今藏美国国会图书馆。
知讷(又称智讷,1158-1210),俗姓郑,自号牧牛子,京西洞州(黄海道瑞兴郡)人,谥号“佛日普照国师”。知讷在世53年,受法46年。其著述主要有《修心诀》《劝修定慧结社文》《真心直说》《诫初心学人文》《华严论节要》《法集别行录节要并入私记》《圆顿成佛论》《看话决疑论》和《念佛要门》等。
唐开元二十六年(739),唐玄宗下令在全国曾经发生过重大战争的地方,建造大寺一座以“开元”年号命名,这就是开元寺的由来。比较出名的有:厦门开元寺、普陀山开元寺、南昌开元寺、大同开元寺、浙江临海开元寺、郑州开元寺、泉州开元寺、福州开元寺、潮州开元寺、邢台开元寺等。
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