【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
八字地支相破隐藏的秘密
地支相破，指地支之间相互妨害，破坏。地支相破共有六组：子酉破、丑辰破、寅亥破、卯午破、巳申破、未戌破。地支相破实质是地支之间五行之气互相破坏，亦战亦克之意，为破坏、破产、捣乱、内部矛盾冲突。
一、子酉相破：
1、子酉相破：子破酉、酉破子。
①子酉相破，子酉本是相生关系，双方都是帝旺，都认为自己帝旺厉害，又得不到泄的好处，因此都不履行自己的职责，结果旺而不生，酉金不生子水。
②子酉相破，子能破酉，酉也能破子。八字中有子字，又有酉字，则子破酉、酉破子。若子字和酉字相邻，则破力较大；若子字和酉字相隔，则破力较小。
2、子酉相破的特点：
①子破酉，水破金专，做事无主，自破自行。
②酉破子，负心昧为，托人不当，自欺欺人。
③子酉相破，主阴小灾晦。也主平生经常面临经济困难。
3、子酉相破歌诀：
子见酉上破败神，自行无道损名声，人前说得千般话，转过身来似浮云。
二、丑辰相破：
1、丑辰相破：丑破辰、辰破丑。
①丑辰相破，丑中辛金破坏辰中乙木，辰中乙木破坏丑中己土，丑辰破是同行内部矛盾的破坏，隐蔽性强，不易察觉。
②丑辰相破，丑能破辰，辰也能破丑。八字中有丑字，又有辰字，则丑破辰、辰破丑。若丑字和辰字相邻，则破力较大；若丑字和辰字相隔，则破力较小。
2、丑辰相破的特点：
①丑破辰，金沙入海，掩亮无光，疑是疑非。
②辰破丑，古庙陈坛，老木荒宅，枯缘自处。
③丑辰相破，主墙墓颓废。六亲难谐，多见不睦。
3、丑辰相破歌诀：
丑见辰中破败多，好事难成乱忙活，一春美景空流过，都在事后把梦说。
三、寅亥相破：
1、寅亥相破：寅破亥、亥破寅。
①寅亥相破，是生中带破，寅中甲木泄亥中壬水，亥中壬水克寅中丙火，寅亥破是隐蔽的小矛盾，一般不会轻易觉察出来，只有双方力量悬殊较大时，破矛盾才会显现出来。
②寅申相破，寅能破亥，亥也能破寅。八字中有寅字，又有亥字，则寅破亥、亥破寅。若寅字和亥字相邻，则破力较大；若寅字和亥字相隔，则破力较小。
2、寅亥相破的特点：
①寅破亥，居功自傲，夺人名禄，以媚争宠。
②亥破寅，欺瞒狡诈，违心而行，天威加罚。
③寅亥相破，主破中有合，败而有成。也主为人优柔寡断，耳根轻，容易被说服。
3、寅亥相破歌诀：
寅见亥字破人缘，做事无功又费钱，争名夺利没好处，更有小人作离间。
四、卯午相破：
1、卯午相破:卯破午、午破卯。
①卯午相破，卯午本是相生关系，双方都是帝旺，都认为自己帝旺厉害，又得不到泄的好处，因此都不履行自己的职责，结果旺而不生，卯木不生午火。
②卯午相破，卯能破午，午也能破卯。八字中有卯字，又有午字，则卯破午、午破卯。若卯字和午字相邻，则破力较大；若卯字和午字相隔，则破力较小。
2、卯午相破的特点：
①卯破午，举棋不定，做事无则，行多无矩。
②午破卯，真假不实，轻信得失，成中有败。
③卯午相破，主门户破败。多见纷争，或情感为害。
3、卯午相破歌诀：
卯午相破不一般，买卖经营费本钱，金钟不响车流阻，丢官失印入流年。
五、巳申相破：
1、巳申相破：巳破申、申破巳。
①巳申相破，是合中带破，巳火中的丙火和戊土克申中的庚金和壬水，申中的壬水克巳中的丙火。巳申破也是隐蔽的小矛盾，一般不会轻易觉察出来，只有双方力量悬殊较大时，破矛盾才会显现出来。
②巳申相破，巳能破申，申也能破巳。八字中有巳字，又有申字，则巳破申、申破巳。若巳字和申字相邻，则破力较大；若巳字和申字相隔，则破力较小。
2、巳申相破的特点：
①巳破申，火化金锋，屈曲相求，施恩反辱。
②申破巳，水夺火势，假意奉承，暗中使坏。
③巳申相破，主破中有合，但亦有克，败而复成，成也有疵。
3、巳申相破歌诀：
巳申相逢破堪忧，利在风波困境囚，是谁做得人情锁，青门红案带暗钩。
六、未戌相破：
1、未戌相破：未破戌、戌破未。
①未戌相破，未中的丁火克戌中的辛金，戌中的辛金克未中的乙木。未戌破是同行内部矛盾的破坏，隐蔽性强，不易察觉。
②未戌相破，未能破戌，戌也能破未。八字中有未字，又有戌字，则未破戌、戌破未。若未字和戌字相邻，则破力较大；若未字和戌字相隔，则破力较小。
2、未戌相破的特点：
①未破戌，争竞无端，相辱相责，毁坏并失。
②戌破未，做事无据，真假不实，毁誉败名。
③未戌相破，主人物刑伤，破损，破中带刑，尤为不利。也主为人有城府。
地支相破，指地支之间相互妨害，破坏。地支相破共有六组：子酉破、丑辰破、寅亥破、卯午破、巳申破、未戌破。地支相破实质是地支之间五行之气互相破坏，亦战亦克之意，为破坏、破产、捣乱、内部矛盾冲突。
一、子酉相破：
1、子酉相破：子破酉、酉破子。
①子酉相破，子酉本是相生关系，双方都是帝旺，都认为自己帝旺厉害，又得不到泄的好处，因此都不履行自己的职责，结果旺而不生，酉金不生子水。
②子酉相破，子能破酉，酉也能破子。八字中有子字，又有酉字，则子破酉、酉破子。若子字和酉字相邻，则破力较大；若子字和酉字相隔，则破力较小。
2、子酉相破的特点：
①子破酉，水破金专，做事无主，自破自行。
②酉破子，负心昧为，托人不当，自欺欺人。
③子酉相破，主阴小灾晦。也主平生经常面临经济困难。
3、子酉相破歌诀：
子见酉上破败神，自行无道损名声，人前说得千般话，转过身来似浮云。
二、丑辰相破：
1、丑辰相破：丑破辰、辰破丑。
①丑辰相破，丑中辛金破坏辰中乙木，辰中乙木破坏丑中己土，丑辰破是同行内部矛盾的破坏，隐蔽性强，不易察觉。
②丑辰相破，丑能破辰，辰也能破丑。八字中有丑字，又有辰字，则丑破辰、辰破丑。若丑字和辰字相邻，则破力较大；若丑字和辰字相隔，则破力较小。
2、丑辰相破的特点：
①丑破辰，金沙入海，掩亮无光，疑是疑非。
②辰破丑，古庙陈坛，老木荒宅，枯缘自处。
③丑辰相破，主墙墓颓废。六亲难谐，多见不睦。
3、丑辰相破歌诀：
丑见辰中破败多，好事难成乱忙活，一春美景空流过，都在事后把梦说。
三、寅亥相破：
1、寅亥相破：寅破亥、亥破寅。
①寅亥相破，是生中带破，寅中甲木泄亥中壬水，亥中壬水克寅中丙火，寅亥破是隐蔽的小矛盾，一般不会轻易觉察出来，只有双方力量悬殊较大时，破矛盾才会显现出来。
②寅申相破，寅能破亥，亥也能破寅。八字中有寅字，又有亥字，则寅破亥、亥破寅。若寅字和亥字相邻，则破力较大；若寅字和亥字相隔，则破力较小。
2、寅亥相破的特点：
①寅破亥，居功自傲，夺人名禄，以媚争宠。
②亥破寅，欺瞒狡诈，违心而行，天威加罚。
③寅亥相破，主破中有合，败而有成。也主为人优柔寡断，耳根轻，容易被说服。
3、寅亥相破歌诀：
寅见亥字破人缘，做事无功又费钱，争名夺利没好处，更有小人作离间。
四、卯午相破：
1、卯午相破:卯破午、午破卯。
①卯午相破，卯午本是相生关系，双方都是帝旺，都认为自己帝旺厉害，又得不到泄的好处，因此都不履行自己的职责，结果旺而不生，卯木不生午火。
②卯午相破，卯能破午，午也能破卯。八字中有卯字，又有午字，则卯破午、午破卯。若卯字和午字相邻，则破力较大；若卯字和午字相隔，则破力较小。
2、卯午相破的特点：
①卯破午，举棋不定，做事无则，行多无矩。
②午破卯，真假不实，轻信得失，成中有败。
③卯午相破，主门户破败。多见纷争，或情感为害。
3、卯午相破歌诀：
卯午相破不一般，买卖经营费本钱，金钟不响车流阻，丢官失印入流年。
五、巳申相破：
1、巳申相破：巳破申、申破巳。
①巳申相破，是合中带破，巳火中的丙火和戊土克申中的庚金和壬水，申中的壬水克巳中的丙火。巳申破也是隐蔽的小矛盾，一般不会轻易觉察出来，只有双方力量悬殊较大时，破矛盾才会显现出来。
②巳申相破，巳能破申，申也能破巳。八字中有巳字，又有申字，则巳破申、申破巳。若巳字和申字相邻，则破力较大；若巳字和申字相隔，则破力较小。
2、巳申相破的特点：
①巳破申，火化金锋，屈曲相求，施恩反辱。
②申破巳，水夺火势，假意奉承，暗中使坏。
③巳申相破，主破中有合，但亦有克，败而复成，成也有疵。
3、巳申相破歌诀：
巳申相逢破堪忧，利在风波困境囚，是谁做得人情锁，青门红案带暗钩。
六、未戌相破：
1、未戌相破：未破戌、戌破未。
①未戌相破，未中的丁火克戌中的辛金，戌中的辛金克未中的乙木。未戌破是同行内部矛盾的破坏，隐蔽性强，不易察觉。
②未戌相破，未能破戌，戌也能破未。八字中有未字，又有戌字，则未破戌、戌破未。若未字和戌字相邻，则破力较大；若未字和戌字相隔，则破力较小。
2、未戌相破的特点：
①未破戌，争竞无端，相辱相责，毁坏并失。
②戌破未，做事无据，真假不实，毁誉败名。
③未戌相破，主人物刑伤，破损，破中带刑，尤为不利。也主为人有城府。
｜除欲究本丨卷二（17）
除欲究本
《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸；使深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷二
十七、害众成家天报应 气投胸膈目无光
诗曰
借庙敛财已有年 臭名扬外见心田
气充瞎目遭天谴 我辈何须私攒钱
时，余在燕地，遇一善友，其人质朴，表里如一。
是日，余方晨眠，善友来至我处，便说：上天把良人错报了。
余起身即问：怎么错报了？
他说：我这里有个道士，前日一双好眼，昨日被雪映瞎了。
余说：天地之间，男女僧道甚多，因何别人都映不瞎，单把他的眼映瞎了。这其中必有缘故，你还得细细再查。
他说：我今日回去，在他家里走得一回，察访明白，再来告诉你。
他即刻回去。不日又来告说：那人当初是个邪人，好听邪言。
他村里有个堪舆，人都称为高人，他就当做高人。他们村东，有个潦池，堪舆一日路过池边，指着潦池便说：此潦池里，但修一座庙，此处必要出一洞神仙。他在旁边暗暗听得这话，急速就烦人说合，拿他的几十亩地，把那潦池换来。这也是他少欠那个人的，白把几十亩地送与人家。
他自己又花了几百银子，把这潦池中间叠起一个土台。想着盖庙，却无银子，从此改妆出家，当了道士，终日募化，把肩上穿了一个铁环，拉着一条铁索，天天游街叩头。如是数年，又收了许多徒子法孙。他庙里时常动工，念经做会。
本处县官，闻得他是高人，亲来拜望，和他讲了相与。这县官倒是他的伙计。但有财主告状，不问罪，先讲罚头，有钱的一千八百两罚银子。十分没有的，也罚他三五十两。罚下的银子，都送到庙里，教道士替他作阴功，修庙舍饭。
他有一个徒弟，那是真心出家的人。以来带着三百两银子，跟他学道，把这三百两银子，都舍在庙里。他见那个徒弟，是个正经人，着给他管账。
徒弟后来见他举动不实，修庙赊下旁人的砖瓦木料，他有银子也不给人。旁人三番五次，看看大约讨不到手就不要了。说：当我把这宗银子出了布施。他就与旁人磕头。那些人不过赌气着说，他先磕头将旁人詶住，如此软掯人。
再者官罚下的银子，他公用一半，私落一半，攒下的银子，归与何项，他那徒子法孙，都是他的儿子，侄子，孙子。但家里有事，谁把他奉承奉承，他就与谁几两。唯有那个出三百银子的人，是个外姓人，跟他学道，与他管账，唯有那个人知的真切。
一日那个徒弟犯了清规，他说：我如今老了，打不了你，我把你送到官上，打你一顿，递解回家。
惹恼了徒弟，徒弟说：我拿三百两银子，跟你学道，谁知道你才不讲理。
他问：怎见得我不讲理。
徒弟说：你掯某窑匠银子若干，你掯某木匠银子若干。
他问：有何凭证？
徒弟说：出入的账，都是我一人经手，难道说我不晓得？柜里放着银子，旁人讨账，你不给人，旁人口里说舍，也不过是赌气的话，你就给人家磕头，把人家詶住，这岂不是掯人？还有官罚的银子，都交与你，叫你舍饭修庙，你用一半，落一半，都攒了私财，拿回你俗家顾俗。你这岂不是害众成家？
他说：自古道，师徒如同父子，父为子隐，子为父隐。你一点包涵也没有，你把我的臭名倡扬出去，旁人都看不起我了。
徒弟说：我学你的道来，你才单讲的瞒心昧己。你曾记得我当初到你跟前，你教我学心口如一，人前不能说的话，人后做不得。我看你才是能说而不能行。我想依此为题，与你作一本语录，把你素日人前说的话，背后行的事，都书在纸上，传留与世，教后人好看。因何儒家成了圣，留下传书，那书上就是他生平行过的事迹，教后人照样而行。道家成了仙，留下丹经语录，也是教人照样而行。你今日才说，我把你的臭名扬出去了，旁人看不起你，又说父为子隐，子为父隐。那真人做的事，都不许人说么？
他听得这话，大叫一声，睡在床上，口里只说气死我了，气死我了。迟了一会起来，二目俱瞎。这是我打听的，桩桩切实，件件不差。
歌曰
身外扬出美名 心里暗存龌龊
未遇高人穷理 不知洗心寡过
自己拿成主意 每日参禅打坐
心心叫人奉承 就从此处堕落
徒弟揭短气瞎 人怨上天报错
鉴人必要究明 不究错怪有过
#中国道教#
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《除欲究本》，中国道教书籍。董清奇著，共六卷，清嘉庆十八年（1813）刊印，刻板当时收藏于陕西会真庵。
正文前有此书刊印时董清奇自序，谓此书言简路捷，易于醒悟，即使不识字之人听了亦与身心有益。使浅行者能消灾致祥，不遭横祸；使深行者修身养德，神人钦敬，行至善者成仙证祖。
另有齐仁清序一篇，记述此书取名《除欲究本》的缘由：除欲者，除人人旧染之污；究本者，究人本然之性。齐仁清序还指出，以此书之言为训诫者，邪者可以归正，恶者可以向善，无论对不识字者还是文人学士，乃至修心炼性之人，均各有补益。
正文用四言、五言、六言、七言俚语形式，通过故事等形式讲述道教哲理。语言通俗易懂，是《除欲究本》最显著的特色。
——引自百度百科
除欲究本丨卷二
十七、害众成家天报应 气投胸膈目无光
诗曰
借庙敛财已有年 臭名扬外见心田
气充瞎目遭天谴 我辈何须私攒钱
时，余在燕地，遇一善友，其人质朴，表里如一。
是日，余方晨眠，善友来至我处，便说：上天把良人错报了。
余起身即问：怎么错报了？
他说：我这里有个道士，前日一双好眼，昨日被雪映瞎了。
余说：天地之间，男女僧道甚多，因何别人都映不瞎，单把他的眼映瞎了。这其中必有缘故，你还得细细再查。
他说：我今日回去，在他家里走得一回，察访明白，再来告诉你。
他即刻回去。不日又来告说：那人当初是个邪人，好听邪言。
他村里有个堪舆，人都称为高人，他就当做高人。他们村东，有个潦池，堪舆一日路过池边，指着潦池便说：此潦池里，但修一座庙，此处必要出一洞神仙。他在旁边暗暗听得这话，急速就烦人说合，拿他的几十亩地，把那潦池换来。这也是他少欠那个人的，白把几十亩地送与人家。
他自己又花了几百银子，把这潦池中间叠起一个土台。想着盖庙，却无银子，从此改妆出家，当了道士，终日募化，把肩上穿了一个铁环，拉着一条铁索，天天游街叩头。如是数年，又收了许多徒子法孙。他庙里时常动工，念经做会。
本处县官，闻得他是高人，亲来拜望，和他讲了相与。这县官倒是他的伙计。但有财主告状，不问罪，先讲罚头，有钱的一千八百两罚银子。十分没有的，也罚他三五十两。罚下的银子，都送到庙里，教道士替他作阴功，修庙舍饭。
他有一个徒弟，那是真心出家的人。以来带着三百两银子，跟他学道，把这三百两银子，都舍在庙里。他见那个徒弟，是个正经人，着给他管账。
徒弟后来见他举动不实，修庙赊下旁人的砖瓦木料，他有银子也不给人。旁人三番五次，看看大约讨不到手就不要了。说：当我把这宗银子出了布施。他就与旁人磕头。那些人不过赌气着说，他先磕头将旁人詶住，如此软掯人。
再者官罚下的银子，他公用一半，私落一半，攒下的银子，归与何项，他那徒子法孙，都是他的儿子，侄子，孙子。但家里有事，谁把他奉承奉承，他就与谁几两。唯有那个出三百银子的人，是个外姓人，跟他学道，与他管账，唯有那个人知的真切。
一日那个徒弟犯了清规，他说：我如今老了，打不了你，我把你送到官上，打你一顿，递解回家。
惹恼了徒弟，徒弟说：我拿三百两银子，跟你学道，谁知道你才不讲理。
他问：怎见得我不讲理。
徒弟说：你掯某窑匠银子若干，你掯某木匠银子若干。
他问：有何凭证？
徒弟说：出入的账，都是我一人经手，难道说我不晓得？柜里放着银子，旁人讨账，你不给人，旁人口里说舍，也不过是赌气的话，你就给人家磕头，把人家詶住，这岂不是掯人？还有官罚的银子，都交与你，叫你舍饭修庙，你用一半，落一半，都攒了私财，拿回你俗家顾俗。你这岂不是害众成家？
他说：自古道，师徒如同父子，父为子隐，子为父隐。你一点包涵也没有，你把我的臭名倡扬出去，旁人都看不起我了。
徒弟说：我学你的道来，你才单讲的瞒心昧己。你曾记得我当初到你跟前，你教我学心口如一，人前不能说的话，人后做不得。我看你才是能说而不能行。我想依此为题，与你作一本语录，把你素日人前说的话，背后行的事，都书在纸上，传留与世，教后人好看。因何儒家成了圣，留下传书，那书上就是他生平行过的事迹，教后人照样而行。道家成了仙，留下丹经语录，也是教人照样而行。你今日才说，我把你的臭名扬出去了，旁人看不起你，又说父为子隐，子为父隐。那真人做的事，都不许人说么？
他听得这话，大叫一声，睡在床上，口里只说气死我了，气死我了。迟了一会起来，二目俱瞎。这是我打听的，桩桩切实，件件不差。
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未遇高人穷理 不知洗心寡过
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