心里话不说不快。在阿俊还是18线的时候我就知道他了。一路看他走来很不容易。那时候我希望他可以拿到好的资源可以像别家的顶流一样火起来，他一直都是以快乐示人，关注他我很快乐，他真实不做作。山河令火了他红了。我许的愿实现了，烦恼却来了，他被打扰到了，每次看到他被接机的画面我好害怕。我突然又不想他那么火了。我又想他回到山河令没火的那个时候的他，那样我就可以继续在微博上看到那个快乐的他你们说他憨憨的，我就是喜欢那样的他，所以能不能求你们把那个憨憨的快乐的他还给我呢？不能的话请你们能不能不要过度的去打扰他啊?（发自内心的）我真的好怕看到接机的那种画面。拿手机那么近的对着他的脸一顿怕，你们是真的喜爱他吗？你们那么有空有时间多去去刷刷剧增加播放量不好吗？干嘛要去接机送机?他反感什么你们就做什么真的懂得什么叫爱吗？在这里呼吁大家离他的作品近一些。离他的生活有多远就多远不好吗？爱就是要克制啊……#龚俊山河令##龚俊##龚俊[超话]# https://t.cn/RxBL9ti
什么是八字纯阳？八字命谱由四柱组成，而四柱又包含了天干和地支，十天干与十二地支都有阴阳之分。十天干里：甲、丙、戊、庚、壬属阳；乙、丁、己、辛、癸属阴。十二地支里：子、寅、辰、午、申、戌、属阳；丑、卯、已、未、酉、亥属阴。八字里不管是哪一柱，都是由属阳的元素所组成的时候，也就是说，四个天干、四个地支都属阳，就定义为“八字纯阳”。
八字纯阳的命格是好是坏？命理学中，是很看重平衡的，讲究生克有制，只要有一方偏强，那么另外一方一定会偏弱，五行如此阴阳亦如此。八字纯阳的人，首先就打破了阴阳的平衡。因此性格上可能会较为偏激，想法极端。但往往八字全阳的人，性格坚韧，刚毅凛然。易经中，阳代表天，为乾卦，乾亦是易经中最大的卦。八字纯阳的人，能够吃苦耐劳，能经受得起各种磨难与困难。一些名人高官及有所作为的人八字命盘往往纯阳居多。
八字纯阳的命格特有什么呢？
性格上：一般八字纯阳的人，其个性不论男女都呈现出阳性反应，比如个性开朗阳光，凡事直来直往，光明磊落，不喜欢权谋心计，心中有事不说不快，个性刚烈等。但也经常出现脾气暴躁，做事虎头蛇尾，易得罪人。如果是女子纯阳，则可能在性格，外貌，或举止中体现出男人的一面，也就是坊间所谓的”女身男命“。
事业上：因八字纯阳之人的性格特点，敢拼敢闯，果断干脆，个人能力强，所以有利工作事业。工作中多有带领之职，事业多有成功。
婚姻上：八字纯阳，阴阳难以平衡，所以婚姻多现问题，姻缘往往不好。婚姻多数难成，或历经坎坷，或孤独终老。若整体格局好，则无妨。
健康上：八字论病中，以金木水火土五行生克理论来论极为重要。八字纯阳的人，往往命理五行气场难以协调，导致自己的健康状态不太理想，易上火，易焦虑，易有炎症，导致心肺功能疾病产生。
八字纯阳的命格是好是坏？命理学中，是很看重平衡的，讲究生克有制，只要有一方偏强，那么另外一方一定会偏弱，五行如此阴阳亦如此。八字纯阳的人，首先就打破了阴阳的平衡。因此性格上可能会较为偏激，想法极端。但往往八字全阳的人，性格坚韧，刚毅凛然。易经中，阳代表天，为乾卦，乾亦是易经中最大的卦。八字纯阳的人，能够吃苦耐劳，能经受得起各种磨难与困难。一些名人高官及有所作为的人八字命盘往往纯阳居多。
八字纯阳的命格特有什么呢？
性格上：一般八字纯阳的人，其个性不论男女都呈现出阳性反应，比如个性开朗阳光，凡事直来直往，光明磊落，不喜欢权谋心计，心中有事不说不快，个性刚烈等。但也经常出现脾气暴躁，做事虎头蛇尾，易得罪人。如果是女子纯阳，则可能在性格，外貌，或举止中体现出男人的一面，也就是坊间所谓的”女身男命“。
事业上：因八字纯阳之人的性格特点，敢拼敢闯，果断干脆，个人能力强，所以有利工作事业。工作中多有带领之职，事业多有成功。
婚姻上：八字纯阳，阴阳难以平衡，所以婚姻多现问题，姻缘往往不好。婚姻多数难成，或历经坎坷，或孤独终老。若整体格局好，则无妨。
健康上：八字论病中，以金木水火土五行生克理论来论极为重要。八字纯阳的人，往往命理五行气场难以协调，导致自己的健康状态不太理想，易上火，易焦虑，易有炎症，导致心肺功能疾病产生。
【日本作家看到的100年前的中国：猥琐、残酷、贪婪的】
芥川龙之介很多人都不太了解，他的《罗生门》往往比他本人的故事更加有知名度，但是我们今天并不说这些，他《罗生门》也好，他的其他作品也好，今天我们只讲他对中国的印象。
在我们民族存亡的危急时刻，芥川龙之介和当时很多日本人一样，来到了当时的中国。
并且可以说，那次中国之行，对芥川龙之介自己的影响是很大的。
1921年，日本的大阪每日新闻社派芥川龙之介作为特派员前来中国，来写一些他眼中的中国，他后来把这些旅行的游记整理成了《中国游记》，并在日本出版发行，引起了中日两国不小的轰动。
他在这游览中国的短短一百二十多天里，去了当时中国拿得出手的最繁华的城市。上海，杭州，苏州，甚至包括了汉唐故都洛阳等地。
按照这个轨迹来看，他所游览的是整个古典中国，并在旅途中分区域的撰写了《江南游记》，《长江游记》，《杂信一束》等等文章来描述自己心中曾经的理想圣地。
但是这次的旅途，是破梦之旅。
芥川龙之介刚刚到中国土地上的第一眼的时候，就已经被眼前的景象惊讶了，他刚刚出码头，便被当时中国苦难谋生的黄包车夫给围住了。
几十个黄包车夫瘦弱却又在其身体里有着无穷的力量一样，像是一头头狼在争抢着猎物一样，但是换个角度来说，说是一群哈巴狗在等待主人残羹剩饭的恩赐一样倒也说得通。
但是却和芥川龙之介想象中的中国人长袂翩翩的样子大相径庭，和古代诗文中的中国人的精神气感觉就像是恍如隔世。
“这不仅是我对上海的第一瞥，遗憾的是，这同时也是我对中国的第一瞥”，芥川龙之介在《上海游记》中随手写下这句话，但是接下来去看的时候，中国的印象对芥川龙之介来说，简直就是灾难一般。
中国式的古典亭子和早就不再清澈，备受污染的水池的不搭早就让他瞠目结舌，但是往往破坏风景的，是人。人们在经典亭子前面毫无顾忌地大小便，一条条注入水池的小便让这位早就自认为文明了的日本作家惊讶。
他写到这是一幅让人倍感忧郁的风景画，也在这时候表达了对没落的老大国文化的同情，他说自己凝视了这些中国人很久。
诗文中的中国和现实的中国的脱节，更是让这位作家倍感难受。
他去过九江，在数百年前白居易呆过的浔阳江头，正准备怀想一下白居易的《琵琶行》，但是这时候从船里面却突兀地伸出一只屁股，把自己的排泄物毫无顾忌地撒入了白居易曾经吟咏过的浔阳江头，芥川龙之介一阵恶寒。
而在杜牧写过“十年一觉扬州梦”的扬州，芥川龙之介也特意去了扬州古运河。隋炀帝来的时候没有看到过琼花，芥川来的时候就连河水都让他不适。
“河面十分狭窄，水色出奇地发黑，两岸是脏兮兮的白墙，时而是河岸已坍塌的长着的孤寂的原野”，他这样写道，也这样惋惜道。臭气熏天的河道将他心里那“扬州梦”的青山绿水消散得一干二净。
一切古典的都被破坏，要么是上海那种过度欧洲化的光怪陆离，要么就是杭州，九江那种被人为破坏了的古典之殇，西湖在他看来只不过是一个大大的水田，而神秘的苏小小墓，也不过是一个毫无诗意的土馒头。
游船画舫被人为的破坏，诗情画意被一个个露出来的不文明而打击，两个样的生活，芥川龙之介心里感觉有什么执念幻灭了一样。
要说到芥川龙之介为什么会心心念念地想看看古典中国，我们就不得不提到在日本文化里，唐代的诗文典籍对他们的影响。
而这种影响，在日本大正时期，变成了一种“中国执念”。说是执念，因为这个中国是幻想出来的，他们说的中国不是现实中的中国，是汉文典籍中国中国，是不断被文字美化的中国。
芥川龙之介自然也不例外，《西游记》、《水浒传》这些中国小说是他小时候经常看的东西，中国人在他心中，尽管当时清王朝一直吃败仗，但是中国人的勇敢，智慧，诗意在他心里留下了深深的印象。
他以为中国人都是岳飞，李白，白居易，诸葛亮这样子的人物，但是来过一趟之后，幻想在他心中被打破了。
他满眼看过去尽是瘦弱却不乏狡诈的车夫，对本国历史文化丝毫不知的，随处大便的男人，历史经典无人保护，到处被破坏的情况更是让芥川失望。
他甚至有点愤怒了，写到“像中国这样低级趣味的国家是世界各地都没有的”，完完全全地从一个中国文化的憧憬者变成了一个厌恶者，文学和实体，在某种程度上，是完全可以两样的。
“我不爱中国，想爱也爱不成。在目睹了这种国民的堕落之后，如果还对中国抱有喜爱之情的话，那要么是一个颓废的感官主义者，要么便是一个浅薄的中国趣味的崇尚者。”
资本主义的进入，封建主义的尚未消散，先是把中国式的，古典式的人情消散了，而新的文明秩序又尚未完全建立。
亭台楼阁，雕梁画栋，唱念作打所代表的古典东方艺术，芥川龙之介发现，其实在中国的历史上，一直只有少部分人欣赏得起，别的百姓甚至不知道李白和杜甫，他们只关注自己家的餐桌。是的，他们只关注自己家的餐桌。
国内两种不同的意见
芥川龙之介的态度让当时中国人的上层分子很是不屑。
巴金便是其中的代表性的一位，他对于芥川龙之介的评论让他对于芥川龙之介的书都产生了恶感。他在自己1935年出版的《几段不恭敬的话》中这样的写道：“我想拿空虚两个字批评他的全作品，这也不能说是不适当的。”
后来巴金也解释了自己的写作原因，是因为当时中国人在日本经常被日本人所看不起，巴金很不痛快，因而拿起笔作为武器，便也对芥川龙之介的作品产生了一些偏见。
诚然，芥川龙之介的作品让人不快，但是我们却也不能否认他说的那些话。
相比于赞美，往往敌人的批评对我们来说，更有力量。
鲁迅先生也多次表达了自己的这一观点，他曾经说过这样的话“所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们谩骂中国现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！”
芥川龙之介所描述的中国，其实也就是一个世纪之前中国大地上发生的事情。人们从出生开始，就只是为了填饱肚子，就只是为了吃喝。
他们并不关心也无力关心我们的那些传统文化，他们不关心这张真迹是张旭还是怀素的，他们也并不关心政府是皇帝还是北洋还是国民政府，他们只是在低微地蠕动着，每一次蠕动，就在我们本来就贫瘠的民族血管上狠狠的咬了一口。
芥川龙之介寻觅的是那古典中国，有风花雪月的古典中国，那样的中国或许曾经存在过，但是哪怕直到是现在，古典中国就和某一天的日落一样，第二天的落日也许会很像，但是和你在幻想里构想出来的那个，总是不一样的。
而这也正是新中国的诞生的伟大。在芥川龙之介看不到的地方，一场又一场星星之火，将永远改变这个民族的精气神，乃至变成了现在的这个样子。
#教育部回应增设大中小学春秋假期建议##名人纪念馆刚花300万修缮就要拆#
芥川龙之介很多人都不太了解，他的《罗生门》往往比他本人的故事更加有知名度，但是我们今天并不说这些，他《罗生门》也好，他的其他作品也好，今天我们只讲他对中国的印象。
在我们民族存亡的危急时刻，芥川龙之介和当时很多日本人一样，来到了当时的中国。
并且可以说，那次中国之行，对芥川龙之介自己的影响是很大的。
1921年，日本的大阪每日新闻社派芥川龙之介作为特派员前来中国，来写一些他眼中的中国，他后来把这些旅行的游记整理成了《中国游记》，并在日本出版发行，引起了中日两国不小的轰动。
他在这游览中国的短短一百二十多天里，去了当时中国拿得出手的最繁华的城市。上海，杭州，苏州，甚至包括了汉唐故都洛阳等地。
按照这个轨迹来看，他所游览的是整个古典中国，并在旅途中分区域的撰写了《江南游记》，《长江游记》，《杂信一束》等等文章来描述自己心中曾经的理想圣地。
但是这次的旅途，是破梦之旅。
芥川龙之介刚刚到中国土地上的第一眼的时候，就已经被眼前的景象惊讶了，他刚刚出码头，便被当时中国苦难谋生的黄包车夫给围住了。
几十个黄包车夫瘦弱却又在其身体里有着无穷的力量一样，像是一头头狼在争抢着猎物一样，但是换个角度来说，说是一群哈巴狗在等待主人残羹剩饭的恩赐一样倒也说得通。
但是却和芥川龙之介想象中的中国人长袂翩翩的样子大相径庭，和古代诗文中的中国人的精神气感觉就像是恍如隔世。
“这不仅是我对上海的第一瞥，遗憾的是，这同时也是我对中国的第一瞥”，芥川龙之介在《上海游记》中随手写下这句话，但是接下来去看的时候，中国的印象对芥川龙之介来说，简直就是灾难一般。
中国式的古典亭子和早就不再清澈，备受污染的水池的不搭早就让他瞠目结舌，但是往往破坏风景的，是人。人们在经典亭子前面毫无顾忌地大小便，一条条注入水池的小便让这位早就自认为文明了的日本作家惊讶。
他写到这是一幅让人倍感忧郁的风景画，也在这时候表达了对没落的老大国文化的同情，他说自己凝视了这些中国人很久。
诗文中的中国和现实的中国的脱节，更是让这位作家倍感难受。
他去过九江，在数百年前白居易呆过的浔阳江头，正准备怀想一下白居易的《琵琶行》，但是这时候从船里面却突兀地伸出一只屁股，把自己的排泄物毫无顾忌地撒入了白居易曾经吟咏过的浔阳江头，芥川龙之介一阵恶寒。
而在杜牧写过“十年一觉扬州梦”的扬州，芥川龙之介也特意去了扬州古运河。隋炀帝来的时候没有看到过琼花，芥川来的时候就连河水都让他不适。
“河面十分狭窄，水色出奇地发黑，两岸是脏兮兮的白墙，时而是河岸已坍塌的长着的孤寂的原野”，他这样写道，也这样惋惜道。臭气熏天的河道将他心里那“扬州梦”的青山绿水消散得一干二净。
一切古典的都被破坏，要么是上海那种过度欧洲化的光怪陆离，要么就是杭州，九江那种被人为破坏了的古典之殇，西湖在他看来只不过是一个大大的水田，而神秘的苏小小墓，也不过是一个毫无诗意的土馒头。
游船画舫被人为的破坏，诗情画意被一个个露出来的不文明而打击，两个样的生活，芥川龙之介心里感觉有什么执念幻灭了一样。
要说到芥川龙之介为什么会心心念念地想看看古典中国，我们就不得不提到在日本文化里，唐代的诗文典籍对他们的影响。
而这种影响，在日本大正时期，变成了一种“中国执念”。说是执念，因为这个中国是幻想出来的，他们说的中国不是现实中的中国，是汉文典籍中国中国，是不断被文字美化的中国。
芥川龙之介自然也不例外，《西游记》、《水浒传》这些中国小说是他小时候经常看的东西，中国人在他心中，尽管当时清王朝一直吃败仗，但是中国人的勇敢，智慧，诗意在他心里留下了深深的印象。
他以为中国人都是岳飞，李白，白居易，诸葛亮这样子的人物，但是来过一趟之后，幻想在他心中被打破了。
他满眼看过去尽是瘦弱却不乏狡诈的车夫，对本国历史文化丝毫不知的，随处大便的男人，历史经典无人保护，到处被破坏的情况更是让芥川失望。
他甚至有点愤怒了，写到“像中国这样低级趣味的国家是世界各地都没有的”，完完全全地从一个中国文化的憧憬者变成了一个厌恶者，文学和实体，在某种程度上，是完全可以两样的。
“我不爱中国，想爱也爱不成。在目睹了这种国民的堕落之后，如果还对中国抱有喜爱之情的话，那要么是一个颓废的感官主义者，要么便是一个浅薄的中国趣味的崇尚者。”
资本主义的进入，封建主义的尚未消散，先是把中国式的，古典式的人情消散了，而新的文明秩序又尚未完全建立。
亭台楼阁，雕梁画栋，唱念作打所代表的古典东方艺术，芥川龙之介发现，其实在中国的历史上，一直只有少部分人欣赏得起，别的百姓甚至不知道李白和杜甫，他们只关注自己家的餐桌。是的，他们只关注自己家的餐桌。
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芥川龙之介的态度让当时中国人的上层分子很是不屑。
巴金便是其中的代表性的一位，他对于芥川龙之介的评论让他对于芥川龙之介的书都产生了恶感。他在自己1935年出版的《几段不恭敬的话》中这样的写道：“我想拿空虚两个字批评他的全作品，这也不能说是不适当的。”
后来巴金也解释了自己的写作原因，是因为当时中国人在日本经常被日本人所看不起，巴金很不痛快，因而拿起笔作为武器，便也对芥川龙之介的作品产生了一些偏见。
诚然，芥川龙之介的作品让人不快，但是我们却也不能否认他说的那些话。
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鲁迅先生也多次表达了自己的这一观点，他曾经说过这样的话“所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们谩骂中国现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！”
芥川龙之介所描述的中国，其实也就是一个世纪之前中国大地上发生的事情。人们从出生开始，就只是为了填饱肚子，就只是为了吃喝。
他们并不关心也无力关心我们的那些传统文化，他们不关心这张真迹是张旭还是怀素的，他们也并不关心政府是皇帝还是北洋还是国民政府，他们只是在低微地蠕动着，每一次蠕动，就在我们本来就贫瘠的民族血管上狠狠的咬了一口。
芥川龙之介寻觅的是那古典中国，有风花雪月的古典中国，那样的中国或许曾经存在过，但是哪怕直到是现在，古典中国就和某一天的日落一样，第二天的落日也许会很像，但是和你在幻想里构想出来的那个，总是不一样的。
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