#遇见艺术##这就是中国风#
翡翠佛公:一念心清净,处处莲花开。
佛陀几度轮回历练,慈悲为怀,普渡众生,终被世人敬仰却依旧平和,不喜不悲,和时空融为一体。
我们身处红尘之中过,历经种种惊涛骇浪,放下贪嗔痴,秉持善念,坚韧得用步履丈量人生之路,寻得内心的一片平静和心安。
@微博艺术
#王老师翡翠[超话]#
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佛陀几度轮回历练,慈悲为怀,普渡众生,终被世人敬仰却依旧平和,不喜不悲,和时空融为一体。
我们身处红尘之中过,历经种种惊涛骇浪,放下贪嗔痴,秉持善念,坚韧得用步履丈量人生之路,寻得内心的一片平静和心安。
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人心皆散乱,一念纯性便是真!
一
道教修行中,尤为强调一个“真”字。所谓真,是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相,去除掉后天形成的种种欲求,从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为,天地万物皆由大道运化而来。道祖言:“天地不仁,以万物为刍狗。自古以来,成大道者都要历经心性上的磨练。
道家从道祖以道言教之初,便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后,修行还有无穷的精神意蕴。
把万化还给于万物,把自我返归于自然,把心性安然于心中。安守分、做自己,这才是道教修行的真要。
二
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨,从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执,这便得了大道真妙。
“致虚极,守静笃,见素抱朴,少私寡欲”,道祖把婴儿发自于身心的自然需求,视为不加任何修饰的道的展示,因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。
即便是在日益商品化的现代社会中,这一修真法则也未曾改变。俗语有言,“生活即是修行”。
三
道书中曰,修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念,越是被花花世界牵缠,自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘,真可惜也!
道教讲求慈心于万物,从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕,若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心,修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰:“人心皆散乱,一念便纯真。”《清静经》中写道:“众生所以不得真道者,为有妄心。”
真正的修,是从万千中化一,是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道,其至理正在于无中生有、有中含无,二者相生且不离。若是再进一层,堪破了有无皆是执念的重玄之意,也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道家养生# #修行[超话]# #闻道行道# #崂山# #修行# #道家#
一
道教修行中,尤为强调一个“真”字。所谓真,是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相,去除掉后天形成的种种欲求,从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为,天地万物皆由大道运化而来。道祖言:“天地不仁,以万物为刍狗。自古以来,成大道者都要历经心性上的磨练。
道家从道祖以道言教之初,便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后,修行还有无穷的精神意蕴。
把万化还给于万物,把自我返归于自然,把心性安然于心中。安守分、做自己,这才是道教修行的真要。
二
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨,从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执,这便得了大道真妙。
“致虚极,守静笃,见素抱朴,少私寡欲”,道祖把婴儿发自于身心的自然需求,视为不加任何修饰的道的展示,因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。
即便是在日益商品化的现代社会中,这一修真法则也未曾改变。俗语有言,“生活即是修行”。
三
道书中曰,修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念,越是被花花世界牵缠,自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘,真可惜也!
道教讲求慈心于万物,从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕,若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心,修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰:“人心皆散乱,一念便纯真。”《清静经》中写道:“众生所以不得真道者,为有妄心。”
真正的修,是从万千中化一,是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道,其至理正在于无中生有、有中含无,二者相生且不离。若是再进一层,堪破了有无皆是执念的重玄之意,也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。
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为什么说心是夜叉
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
在《正心地观经》中说,我们的心就是夜叉。为什么说心是夜叉?它能把你一切的功德都吃尽了。本来我们在生活当中或信念当中还有一个善的影子,还要做一些好事,还要利益人家;有时候忘我的精神还有——有时间注重别人的利益不多,考虑自己——虽然是短暂的,但还是有的。特别是我们佛教徒,不论好坏他有时候一念间想起佛的教导,真性还不会完全消灭的。
做点好事有点功德,但由这个心的恶念就把它吃掉了,就像夜叉一样。狮子、虎、狼、蚖蛇、蝮蝎,就是我们身、口、意的三毒。“身三”就是杀、盗、淫,特别是盗业很容易犯的,爱占小便宜的人很容易犯盗戒——总想占便宜,欺骗违背自己的心,占别人便宜。有盗心必有盗事,这个戒很难持。受了三皈五戒,盗戒都受了吧?我不偷人家东西就好了吧?不是那么简单,没有给人打招呼动用人家的东西,都犯盗戒的。
杀业有几种,杀因、杀缘、杀法。我没有杀心,造了杀业,这个罪过很轻。譬如我们走路,或者蚊虫、蚂蚁这些小动物,不知不觉地把它伤害了、死了,这是杀业,但没有杀心,也没有想种种方法去杀害它。如果你打老鼠,用夹子,或设药物毒死老鼠,这叫杀法、杀业具足了。但这是杀畜牲,杀畜牲在比丘戒或三皈五戒里头,还算轻。主要是指杀人,菩萨戒也是一样的。因此,杀业是有分别的。这是身业。
口业呢?妄语、两舌、恶口、绮语。最容易犯的是绮语,随便地聊聊天、摆个闲话,一天当中这个时间占去不少,对生死没有什么意思。往往因为这么闲谈,谈出了很多是非,也造了种种的业。
妄语就是欺骗说谎话,我看这个业也很不容易守得住。小孩跟父母不说真话,用种种手段说假话,这都叫妄语,也就是言不由衷、违背良心,你自己明知道这不是真实的反而欺骗他,这种也容易犯。
挑拨是非就是两舌,都是有意的,这叫“身口七支”。觉悟高一点的人、道行好一点的人、特别注意的人,还可以防范,犯得少。
但是意业贪、瞋、痴犯得多了——贪包括很多,贪财、贪色、贪物质,反正贪心是无餍足的,这个大家都明白,不用深讲。
瞋恨心不一定是想报复,对于你的家庭眷属,以烦恼为主的,对他发脾气乃至生气,这都叫瞋恨心,这是很容易犯、很难克制的。
痴心就不用说了,人人具足,没有智慧,这个痴就是根本无明。因为不明所以就去造罪,因为造罪所以就受报了;因为不明白做的事情就落到恶因了,无心造的业也是无明。痴就含着善、恶,这是说根本的烦恼。痴很不好断的,要想把它断干净只有成佛。
你在险道之中,就是在六道轮回中,永远出不去的,原因是什么呢?有这么多毒,走到险道就走到六道了,就像我们现在周围客观的现实环境,我们想清净,得到了吗?很难。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
在《正心地观经》中说,我们的心就是夜叉。为什么说心是夜叉?它能把你一切的功德都吃尽了。本来我们在生活当中或信念当中还有一个善的影子,还要做一些好事,还要利益人家;有时候忘我的精神还有——有时间注重别人的利益不多,考虑自己——虽然是短暂的,但还是有的。特别是我们佛教徒,不论好坏他有时候一念间想起佛的教导,真性还不会完全消灭的。
做点好事有点功德,但由这个心的恶念就把它吃掉了,就像夜叉一样。狮子、虎、狼、蚖蛇、蝮蝎,就是我们身、口、意的三毒。“身三”就是杀、盗、淫,特别是盗业很容易犯的,爱占小便宜的人很容易犯盗戒——总想占便宜,欺骗违背自己的心,占别人便宜。有盗心必有盗事,这个戒很难持。受了三皈五戒,盗戒都受了吧?我不偷人家东西就好了吧?不是那么简单,没有给人打招呼动用人家的东西,都犯盗戒的。
杀业有几种,杀因、杀缘、杀法。我没有杀心,造了杀业,这个罪过很轻。譬如我们走路,或者蚊虫、蚂蚁这些小动物,不知不觉地把它伤害了、死了,这是杀业,但没有杀心,也没有想种种方法去杀害它。如果你打老鼠,用夹子,或设药物毒死老鼠,这叫杀法、杀业具足了。但这是杀畜牲,杀畜牲在比丘戒或三皈五戒里头,还算轻。主要是指杀人,菩萨戒也是一样的。因此,杀业是有分别的。这是身业。
口业呢?妄语、两舌、恶口、绮语。最容易犯的是绮语,随便地聊聊天、摆个闲话,一天当中这个时间占去不少,对生死没有什么意思。往往因为这么闲谈,谈出了很多是非,也造了种种的业。
妄语就是欺骗说谎话,我看这个业也很不容易守得住。小孩跟父母不说真话,用种种手段说假话,这都叫妄语,也就是言不由衷、违背良心,你自己明知道这不是真实的反而欺骗他,这种也容易犯。
挑拨是非就是两舌,都是有意的,这叫“身口七支”。觉悟高一点的人、道行好一点的人、特别注意的人,还可以防范,犯得少。
但是意业贪、瞋、痴犯得多了——贪包括很多,贪财、贪色、贪物质,反正贪心是无餍足的,这个大家都明白,不用深讲。
瞋恨心不一定是想报复,对于你的家庭眷属,以烦恼为主的,对他发脾气乃至生气,这都叫瞋恨心,这是很容易犯、很难克制的。
痴心就不用说了,人人具足,没有智慧,这个痴就是根本无明。因为不明所以就去造罪,因为造罪所以就受报了;因为不明白做的事情就落到恶因了,无心造的业也是无明。痴就含着善、恶,这是说根本的烦恼。痴很不好断的,要想把它断干净只有成佛。
你在险道之中,就是在六道轮回中,永远出不去的,原因是什么呢?有这么多毒,走到险道就走到六道了,就像我们现在周围客观的现实环境,我们想清净,得到了吗?很难。
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