明代思想家李贽在《童心说》中说过,“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本也。”
人生初始阶段的本性之心,便是童心。拥有童心的人,世界是彩色的,生活是美好的,幸福是触手可及的。
然而,很多人却认为童心就是幼稚,是不成熟的。
其实,童心和成熟并不相互排斥。一个大人,若能够拥有童心,是一种能够正视人生苦难,依然热爱生活的淡泊;是一种历经世事沧桑,内心依然纯洁如初的质朴。
童心,是永远不息的活力;是对生活的热爱;是成熟却不世故。 https://t.cn/RJZlcfA
人生初始阶段的本性之心,便是童心。拥有童心的人,世界是彩色的,生活是美好的,幸福是触手可及的。
然而,很多人却认为童心就是幼稚,是不成熟的。
其实,童心和成熟并不相互排斥。一个大人,若能够拥有童心,是一种能够正视人生苦难,依然热爱生活的淡泊;是一种历经世事沧桑,内心依然纯洁如初的质朴。
童心,是永远不息的活力;是对生活的热爱;是成熟却不世故。 https://t.cn/RJZlcfA
「手过膝相」,膝盖,手长垂手超过膝盖。「又作手摩膝相、垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相」,这就是各种不同经论里面所说三十二相的名词,都是这个意思。底下给我们解释,「即立正时」,他站得很端正,「两手垂下,长可越膝」,超过膝盖,他的手超过膝盖。「此相系由离我慢、好惠施、不贪着所感得」,这是因。什么原因得到这个相好?这个人没有我慢。不容易,为什么?我慢是与生俱来的烦恼,它不是学来的。
我从哪里来的?宇宙从哪里来的?各人有各人的宇宙,我的宇宙跟你的宇宙是一样的,还是各人是各人的?我这个妄念灭了,这宇宙就没有了;你的妄念没有灭,你的宇宙在。这个境界不可思议。
大乘教里面告诉我们,「一念不觉,而有无明」。宇宙从哪里来的?一念不觉来的。这一念不觉,自性里头,自性是真心,就变成一个妄心,这个妄心叫阿赖耶,速度之快我们无法想象。在什么时候发生的?就在眼前,这个现象就在眼前发生,我们一点知觉都没有,没有感触到。要细细去读相宗经论你就明白了。自性是不动的,这一念是动的,这个一念动,让不动的自性起了一个假相,这假相就是阿赖耶。所以相全是假的,没有一个是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲的,千真万确。从阿赖耶的业相,业相就是一念不觉,它动了,这一动,立刻它就变成一个转相。阿赖耶的转相,转变,科学家叫信息;一念不觉,科学家称它作能量。这个转相也就是第七识。
第七识怎么构成的?四大烦恼构成末那识,末那识是我们凡夫把它执着认为这是我,根本就没有我。末那识执着,以为是自己的心能够思想;执着从末那变现出来的境界相,就是物质现象,把它当作自己的身体,我是这么来的。我的身是阿赖耶的相分,境界相;我的心,起心动念是阿赖耶的见分。就是末那跟意识,意识是分别强,末那执着强,坚固的执着,我这么来的。末那,我见是烦恼,执着它是我,没有我执着有个我,所以我是从执着来的,不是真的。跟着来的我爱,我爱就是贪;我慢,我慢就是瞋恚;还有个我痴,你看贪瞋痴。贪瞋痴是跟最初一念不觉一起产生的,所以叫根本烦恼,这个东西麻烦!
它到底是什么?实在讲,佛家讲戒定慧,戒定慧就是贪瞋痴。戒定慧是性德,自性里头本有的,不是外来的,迷了之后就把它变成贪瞋痴,戒变成贪,定变成瞋,慧变成痴,就是戒定慧,性德。把性德变质了,它就是性德,贪瞋痴就是性德,迷了叫贪瞋痴,觉悟了就是戒定慧。所以你勤修戒定慧,就能息灭贪瞋痴。息灭贪瞋痴对你很大的帮助,我执就放下了,我执一放下就证阿罗汉果,就超越六道轮回。所以性修是一不是二,烦恼即菩提,真的,只是迷了,它变质了。你看自性上的三德,佛常常讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」。迷了,迷了智慧变成烦恼,烦恼无量,智慧无量,无量智慧一迷就变成无量烦恼;德能,德能变成造业,造善业、造恶业,变成造业;相好,相好变成六道轮回。就这么来的,它都有根源的。
所以一觉悟,回归到自性,贪瞋痴变成戒定慧。智慧德相完全回归自性,变成极乐世界,变成诸佛如来的实报庄严土,那叫一真法界。统统从念头变化,所以佛说「一切法从心想生」,想什么变现什么。为什么不想善去想恶?为什么不想净去想染?回归自性,什么都不想了,性德圆满现前,那就是什么?我们的经题上「清净平等觉」。什么都不想就是清净平等觉,那叫什么?父母未生前本来面目,禅宗里头讲的。父母未生前本来面目是什么?清净平等觉。只要你放下起心动念、分别执着它就现前。
清净平等觉,其大没有边际;你说它小,它没有底,无内,「其大无外,其小无内」,这是真的,纯真无妄。
学佛学到最后,就是回归这个心态境界,这个境界叫无上菩提,只在自己的内心。
《华严经》上他的名字叫妙觉如来,究竟圆满。
文摘恭录:
二零一二净土大经科注(第一七九集)
2013/2/14
香港佛陀教育协会
档名:02-040-0179
我从哪里来的?宇宙从哪里来的?各人有各人的宇宙,我的宇宙跟你的宇宙是一样的,还是各人是各人的?我这个妄念灭了,这宇宙就没有了;你的妄念没有灭,你的宇宙在。这个境界不可思议。
大乘教里面告诉我们,「一念不觉,而有无明」。宇宙从哪里来的?一念不觉来的。这一念不觉,自性里头,自性是真心,就变成一个妄心,这个妄心叫阿赖耶,速度之快我们无法想象。在什么时候发生的?就在眼前,这个现象就在眼前发生,我们一点知觉都没有,没有感触到。要细细去读相宗经论你就明白了。自性是不动的,这一念是动的,这个一念动,让不动的自性起了一个假相,这假相就是阿赖耶。所以相全是假的,没有一个是真的,「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲的,千真万确。从阿赖耶的业相,业相就是一念不觉,它动了,这一动,立刻它就变成一个转相。阿赖耶的转相,转变,科学家叫信息;一念不觉,科学家称它作能量。这个转相也就是第七识。
第七识怎么构成的?四大烦恼构成末那识,末那识是我们凡夫把它执着认为这是我,根本就没有我。末那识执着,以为是自己的心能够思想;执着从末那变现出来的境界相,就是物质现象,把它当作自己的身体,我是这么来的。我的身是阿赖耶的相分,境界相;我的心,起心动念是阿赖耶的见分。就是末那跟意识,意识是分别强,末那执着强,坚固的执着,我这么来的。末那,我见是烦恼,执着它是我,没有我执着有个我,所以我是从执着来的,不是真的。跟着来的我爱,我爱就是贪;我慢,我慢就是瞋恚;还有个我痴,你看贪瞋痴。贪瞋痴是跟最初一念不觉一起产生的,所以叫根本烦恼,这个东西麻烦!
它到底是什么?实在讲,佛家讲戒定慧,戒定慧就是贪瞋痴。戒定慧是性德,自性里头本有的,不是外来的,迷了之后就把它变成贪瞋痴,戒变成贪,定变成瞋,慧变成痴,就是戒定慧,性德。把性德变质了,它就是性德,贪瞋痴就是性德,迷了叫贪瞋痴,觉悟了就是戒定慧。所以你勤修戒定慧,就能息灭贪瞋痴。息灭贪瞋痴对你很大的帮助,我执就放下了,我执一放下就证阿罗汉果,就超越六道轮回。所以性修是一不是二,烦恼即菩提,真的,只是迷了,它变质了。你看自性上的三德,佛常常讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」。迷了,迷了智慧变成烦恼,烦恼无量,智慧无量,无量智慧一迷就变成无量烦恼;德能,德能变成造业,造善业、造恶业,变成造业;相好,相好变成六道轮回。就这么来的,它都有根源的。
所以一觉悟,回归到自性,贪瞋痴变成戒定慧。智慧德相完全回归自性,变成极乐世界,变成诸佛如来的实报庄严土,那叫一真法界。统统从念头变化,所以佛说「一切法从心想生」,想什么变现什么。为什么不想善去想恶?为什么不想净去想染?回归自性,什么都不想了,性德圆满现前,那就是什么?我们的经题上「清净平等觉」。什么都不想就是清净平等觉,那叫什么?父母未生前本来面目,禅宗里头讲的。父母未生前本来面目是什么?清净平等觉。只要你放下起心动念、分别执着它就现前。
清净平等觉,其大没有边际;你说它小,它没有底,无内,「其大无外,其小无内」,这是真的,纯真无妄。
学佛学到最后,就是回归这个心态境界,这个境界叫无上菩提,只在自己的内心。
《华严经》上他的名字叫妙觉如来,究竟圆满。
文摘恭录:
二零一二净土大经科注(第一七九集)
2013/2/14
香港佛陀教育协会
档名:02-040-0179
当代道教徒应该日行的功课是,依太上所示:“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”也如邱祖《垂训文》所说:“粒米文钱,俱皆有所关系,乃世人之膏脂,农夫之血汗。非用心以难消,岂无功而可受”。
应该做到:秉心演教,礼忏诵经。信心恳祷于圣前,虔诚斋戒于庙中。清静身心,阐扬大道。一念纯真,常存正法。
其次,修宫建庙,印经造像。推慈悲之本,绝悭贪之妄。周济贫苦,济世利人。
再者,道心不退,勇猛精进。专心潜修,精研诸艺。广结社会之贤达,解疑释惑于善信。维护社会之安宁,树立良好之教誉。
应该做到:秉心演教,礼忏诵经。信心恳祷于圣前,虔诚斋戒于庙中。清静身心,阐扬大道。一念纯真,常存正法。
其次,修宫建庙,印经造像。推慈悲之本,绝悭贪之妄。周济贫苦,济世利人。
再者,道心不退,勇猛精进。专心潜修,精研诸艺。广结社会之贤达,解疑释惑于善信。维护社会之安宁,树立良好之教誉。
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