#一起家庭教育#上次我们讲到家长与小孩之间关于“读闲书”的分歧，另一个常见的家长与小孩之间关于阅读的分歧是“读什么”，也就是书单的争论。许多孩子爱读虚幻和英雄主角的小说，但不少家长害怕孩子阅读的内容不“健康”，或担心他们沉浸在虚幻的人物故事里无法面对复杂的现实世界和巨大的升学压力。今天我们不妨一起来理解一下孩子阅读这些内容背后的心理动机：
我们要从儿童的思维特征去理解孩子们在不同成长阶段对阅读内容的心理需求。瑞士著名儿童心理学家皮亚杰认为，幼儿期的孩子，特别是三四岁的孩子无法区分出生命与非生命体；在他们的认知里，世界上的每个东西都是活的。这便是孩子的“万物有灵”思维，也即“泛灵心理”。
孩子认知发展的局限还会让他们产生思维的错觉，相信神话故事的人物、情境都是真实存在的，比如，山那边真的有一群可爱的蓝精灵，圣诞节的礼物当然是圣诞老人给的，生日时许下的愿望一定能变成现实，人即使死了还能再活过来，孩子的这种思维方式被称为“魔幻思维”。
之后随着孩子的认知发展，幼儿期孩子从魔幻式思维过渡到英雄主义思维，他们又会喜欢一些英雄体裁的魔幻故事了，把自己做不到的事情寄托在英雄们的身上，然后又把英雄想象成自己。
读这些不同类型的虚幻故事其实满足的都是孩子成长过程中的“心理需要”。如果家长们把这个需要的通路掐断了，它就会去别的地方冒头，比如在虚幻的游戏世界与虚幻的人物纠缠在一起。所以，我们不如加入孩子们，跟他们一起走过这些阅读的成长阶段。你们家孩子有哪些钟爱到不释手的虚幻故事呢？
我们要从儿童的思维特征去理解孩子们在不同成长阶段对阅读内容的心理需求。瑞士著名儿童心理学家皮亚杰认为，幼儿期的孩子，特别是三四岁的孩子无法区分出生命与非生命体；在他们的认知里，世界上的每个东西都是活的。这便是孩子的“万物有灵”思维，也即“泛灵心理”。
孩子认知发展的局限还会让他们产生思维的错觉，相信神话故事的人物、情境都是真实存在的，比如，山那边真的有一群可爱的蓝精灵，圣诞节的礼物当然是圣诞老人给的，生日时许下的愿望一定能变成现实，人即使死了还能再活过来，孩子的这种思维方式被称为“魔幻思维”。
之后随着孩子的认知发展，幼儿期孩子从魔幻式思维过渡到英雄主义思维，他们又会喜欢一些英雄体裁的魔幻故事了，把自己做不到的事情寄托在英雄们的身上，然后又把英雄想象成自己。
读这些不同类型的虚幻故事其实满足的都是孩子成长过程中的“心理需要”。如果家长们把这个需要的通路掐断了，它就会去别的地方冒头，比如在虚幻的游戏世界与虚幻的人物纠缠在一起。所以，我们不如加入孩子们，跟他们一起走过这些阅读的成长阶段。你们家孩子有哪些钟爱到不释手的虚幻故事呢？
起因是C的妹妹让我帮她改东西，而我完全没有写过这方面的内容，且我这两天白天都要外出。
早上按照我自己的理解给她讲了一会儿，然后跟她讲了我今天依旧要出去忙，让她找她哥哥看。结果妹妹还是比较信任我，想继续发我看。
又纠结又心情复杂地跟C说，他直接让我不用回复了，说他去给妹妹看。
——
是很小的一件事。
但是这让我觉得，他时刻坚定地站在我这边。
早上按照我自己的理解给她讲了一会儿，然后跟她讲了我今天依旧要出去忙，让她找她哥哥看。结果妹妹还是比较信任我，想继续发我看。
又纠结又心情复杂地跟C说，他直接让我不用回复了，说他去给妹妹看。
——
是很小的一件事。
但是这让我觉得，他时刻坚定地站在我这边。
#小子说老子# 《小子说老子》第一章•悟道没有道家、佛家之别
诸家圣贤，都是在追求一个“道”字。在老子的修道中，谈的是修静，“致虚极，守静笃。”在佛家，讲的是修定，“定慧等持，止观双运” ，二者有共同之性。另看儒家说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛家的“禅定”又被译为“静虑”，如此三者一合拍，就可以很自然地融汇在一起。这大概也是儒释道三家思想文化融汇成为中国三大主体传统思想文化的重要原因之一。
而对于老子的“道”的境界，我更倾向于明朝憨山禅师对他的评价，“老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也”。从理上说来，我也相对赞同这种说法。
这里面有一个关键词佛家的“八识”。那什么是“八识”呢？八识，来源于佛教的唯识学，它是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。前六识大家都已经理解，到目前为止，一般而言我们人类所达到最高的境界也不过是这里的第六识——“意识”。试问，包括你现在读书的功能，是否超越了这里的“第六识意识”了？
但佛家的观念要比我们这个普通的观念还要多出第七末那识与第八阿赖耶识二识。丁福保《佛学大辞典》说：“末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我、法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。”
这里意思是说，我们平常所说的第六“意识”是依这里的第七末那识而生的。陈义孝《佛学常见辞汇》又说：“末那识，八识中之第七识，华译‘思量’，又译作‘意’，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因为末那识的执著而来的。”这样摘录出来，大家可能会了解体会到一些。
而第八阿赖耶识呢？《佛学常见辞汇》载：“八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。……此识有三种境：一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。”而要真正理解这些内容却要认真地去研究佛教的“唯识学”才行。我们这里主讲老子，故不特别说明，只是摘录一些名词术语，稍微让人便于理解。
我个人的态度是，无论是道家，还是佛家，在我们这个开放的时代，当有一种思想或学说远远超越我们的现有观念，何况它们还是几千年前的人就拥有的一种超越思想，倘若你我还没有对其有过一个充分的接触、了解与思考，则就不能轻易、随便地对其下一个“恶劣”的结论。
如果我们自己完全不曾深入研究过这种学问，又或者自己没有足够能力研究到这种学问的正确结果，而就直接给他们下一个结论“这些都是老古董，都是老糟粕，都是老迷信”的话，要知道，恰恰这样的思想与行为才是“真正的古董，真正的糟粕，真正的迷信”。
而在我个人认为，如释迦牟尼、老子、孔子这些人，既能够被几千年文明称为“圣人”，他们总还有那么一点“水平”的，不可能全部都是“吹虚出来的”。故，真正用心去体会这些古圣贤们的思想，确实是可以给我们以启发与教育。
如果站在不分什么宗派的角度或立场去看老子的话，那么，这部《道德经》就将又是另一番意味与境界。在这里，我也不会强求别人与我思想观念一样，故此始终只是我个人的“小子说老子”罢了。
你若不信，请接着看下文。接下来将是老子《道德经·第二章》内容。
诸家圣贤，都是在追求一个“道”字。在老子的修道中，谈的是修静，“致虚极，守静笃。”在佛家，讲的是修定，“定慧等持，止观双运” ，二者有共同之性。另看儒家说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛家的“禅定”又被译为“静虑”，如此三者一合拍，就可以很自然地融汇在一起。这大概也是儒释道三家思想文化融汇成为中国三大主体传统思想文化的重要原因之一。
而对于老子的“道”的境界，我更倾向于明朝憨山禅师对他的评价，“老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也”。从理上说来，我也相对赞同这种说法。
这里面有一个关键词佛家的“八识”。那什么是“八识”呢？八识，来源于佛教的唯识学，它是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。前六识大家都已经理解，到目前为止，一般而言我们人类所达到最高的境界也不过是这里的第六识——“意识”。试问，包括你现在读书的功能，是否超越了这里的“第六识意识”了？
但佛家的观念要比我们这个普通的观念还要多出第七末那识与第八阿赖耶识二识。丁福保《佛学大辞典》说：“末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我、法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。”
这里意思是说，我们平常所说的第六“意识”是依这里的第七末那识而生的。陈义孝《佛学常见辞汇》又说：“末那识，八识中之第七识，华译‘思量’，又译作‘意’，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因为末那识的执著而来的。”这样摘录出来，大家可能会了解体会到一些。
而第八阿赖耶识呢？《佛学常见辞汇》载：“八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。……此识有三种境：一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。”而要真正理解这些内容却要认真地去研究佛教的“唯识学”才行。我们这里主讲老子，故不特别说明，只是摘录一些名词术语，稍微让人便于理解。
我个人的态度是，无论是道家，还是佛家，在我们这个开放的时代，当有一种思想或学说远远超越我们的现有观念，何况它们还是几千年前的人就拥有的一种超越思想，倘若你我还没有对其有过一个充分的接触、了解与思考，则就不能轻易、随便地对其下一个“恶劣”的结论。
如果我们自己完全不曾深入研究过这种学问，又或者自己没有足够能力研究到这种学问的正确结果，而就直接给他们下一个结论“这些都是老古董，都是老糟粕，都是老迷信”的话，要知道，恰恰这样的思想与行为才是“真正的古董，真正的糟粕，真正的迷信”。
而在我个人认为，如释迦牟尼、老子、孔子这些人，既能够被几千年文明称为“圣人”，他们总还有那么一点“水平”的，不可能全部都是“吹虚出来的”。故，真正用心去体会这些古圣贤们的思想，确实是可以给我们以启发与教育。
如果站在不分什么宗派的角度或立场去看老子的话，那么，这部《道德经》就将又是另一番意味与境界。在这里，我也不会强求别人与我思想观念一样，故此始终只是我个人的“小子说老子”罢了。
你若不信，请接着看下文。接下来将是老子《道德经·第二章》内容。
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