正信正行丨如何理解“因上努力,果上随缘”?
佛学院读书的时候,听院长说过一句最受用的话——“因上努力,果上随缘”。这句话,个人认为,既有勇猛精进的劝诫,也有修行者该具备的洒脱。
佛教讲因果法,整个生命的过程就是一个因果循环的过程,又或者更专业一点说,人的生命过程是因缘法的生成与坏灭。每一件事,每一个结果,都是因缘所成,没有偶然,没有宿命。因为是因缘生法,使得生命蓬勃、生生不息;因为是因缘,也就导致无常变幻、生住异灭。
有人认为无常是个灰暗的名词,有些消极,有些无奈。然而我却认为无常是个很灵动的名词,因为无常变幻,才能有许多可能性,才能通过自主努力,生生不息。这也就是因缘法中所强调的因,种好因,种善因,种精进的因,即是因上努力一句的劝诫所在。
佛教中,对因上努力最美好的诠释就是“安住当下”。不错过任何一个因缘的生成,乃至一个念头都不放过,时时刻刻保持清醒的头脑,时时刻刻观照当下,不仅仅是精进,也是对因最好的负责任。或者,更世俗一点的说,即是不放过任何一个机遇,不让善的因在疏忽中悄然溜走。因此,“安住当下”即是一种修行,也是佛教教育为人的一种方式。
果上随缘是对待事件结果的一种心态,也是修行者需要持有的心态。所有在因上努力后,如果能得到圆满的结果自然是可喜,但是世上事,总不能永远顺人意,这就需要一种坦然的心态。所求圆满,需要福德、智慧的成就,有时候福报、德行不足,硬是让所求圆满,不仅不见得是好事,或许还会有损害。再者,凡夫智慧有限,世俗财色名利的圆满,并不见得会是对生命质量的补助,缺一点还能更加的提升自己,不至于落于自满自足状态而徒生堕落。进一步说,过多的圆满,会导致更多的贪欲,欲求不满,亦会导致更为强盛的烦恼。因此,对待果的成就,需要随缘的姿态,也就是佛教所说的“放下”。
“放下”并不是不管不顾,也不是懈怠的借口,放下应该是一种努力过后的豁达。所谓尽人事听天命,不拘泥于结果的好坏,只注重过程的精进与否。没有去努力,怎么谈放下;更实际的说,没有得到,怎么去放下。佛法中的放下,不应当是自暴自弃、不管不顾、不负责任的丢弃不顾,而是在得到后,或者是在努力后对结果的一种淡然态度。更精确的应该是面对世间事物的洒脱,高空中白云悠悠的自在,这种自在是需要立足于空广蓝天,需要一定的心灵高度。
“因上努力,果上随缘”短短八字,包含的既有佛法的修行,也有为人的准则,更有超然的心理态度,佛教的因缘法、因果法、都包含其中,不得不说,这是一句非常有价值的勉励语。院长曾说,听一年的课,哪怕有一句话受用,也就不枉听课一场。记得这么一句,若能实施,也必定是终身受益的。
(来源:南海普陀山佛教)
佛学院读书的时候,听院长说过一句最受用的话——“因上努力,果上随缘”。这句话,个人认为,既有勇猛精进的劝诫,也有修行者该具备的洒脱。
佛教讲因果法,整个生命的过程就是一个因果循环的过程,又或者更专业一点说,人的生命过程是因缘法的生成与坏灭。每一件事,每一个结果,都是因缘所成,没有偶然,没有宿命。因为是因缘生法,使得生命蓬勃、生生不息;因为是因缘,也就导致无常变幻、生住异灭。
有人认为无常是个灰暗的名词,有些消极,有些无奈。然而我却认为无常是个很灵动的名词,因为无常变幻,才能有许多可能性,才能通过自主努力,生生不息。这也就是因缘法中所强调的因,种好因,种善因,种精进的因,即是因上努力一句的劝诫所在。
佛教中,对因上努力最美好的诠释就是“安住当下”。不错过任何一个因缘的生成,乃至一个念头都不放过,时时刻刻保持清醒的头脑,时时刻刻观照当下,不仅仅是精进,也是对因最好的负责任。或者,更世俗一点的说,即是不放过任何一个机遇,不让善的因在疏忽中悄然溜走。因此,“安住当下”即是一种修行,也是佛教教育为人的一种方式。
果上随缘是对待事件结果的一种心态,也是修行者需要持有的心态。所有在因上努力后,如果能得到圆满的结果自然是可喜,但是世上事,总不能永远顺人意,这就需要一种坦然的心态。所求圆满,需要福德、智慧的成就,有时候福报、德行不足,硬是让所求圆满,不仅不见得是好事,或许还会有损害。再者,凡夫智慧有限,世俗财色名利的圆满,并不见得会是对生命质量的补助,缺一点还能更加的提升自己,不至于落于自满自足状态而徒生堕落。进一步说,过多的圆满,会导致更多的贪欲,欲求不满,亦会导致更为强盛的烦恼。因此,对待果的成就,需要随缘的姿态,也就是佛教所说的“放下”。
“放下”并不是不管不顾,也不是懈怠的借口,放下应该是一种努力过后的豁达。所谓尽人事听天命,不拘泥于结果的好坏,只注重过程的精进与否。没有去努力,怎么谈放下;更实际的说,没有得到,怎么去放下。佛法中的放下,不应当是自暴自弃、不管不顾、不负责任的丢弃不顾,而是在得到后,或者是在努力后对结果的一种淡然态度。更精确的应该是面对世间事物的洒脱,高空中白云悠悠的自在,这种自在是需要立足于空广蓝天,需要一定的心灵高度。
“因上努力,果上随缘”短短八字,包含的既有佛法的修行,也有为人的准则,更有超然的心理态度,佛教的因缘法、因果法、都包含其中,不得不说,这是一句非常有价值的勉励语。院长曾说,听一年的课,哪怕有一句话受用,也就不枉听课一场。记得这么一句,若能实施,也必定是终身受益的。
(来源:南海普陀山佛教)
恭录自《佛说阿弥陀经浅释》
我们人修道,其他的法门都是有一种不安全的情形,也就因为没有人保险。好像你持咒,持了几年咒,觉得没有什么成就,就停止了,不持了,这就向后退了。
或者你念经,念了几年,觉得也没有什么好处,于是乎就不念了,退了。或者今生你不退,等到来生又退了。
今生你念经也很精进,念咒也很精进的,可是你没有修行成,到来生,来生就不精进了,就休息下来。为什么呢?因为“罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷。”
不要说你是一个凡夫,就是证到罗汉,你再一入胎,也就把你所有的神通都忘了。菩萨有隔阴之迷,他一经过这个胎,一投胎之后,他也就迷了。
若遇着善知识,能指点你怎么样修行,这还可以得到觉悟;若遇不着善知识,今生退堕,来生更退堕,就不容易再发这菩提心,所以这很容易就退堕了。
可是你往生到西方极乐世界去呢,就没有退了,只有向前精进而没有退了,能得到这个四不退。
四不退,第一就是位不退,第二是行不退,第三是念不退,第四是究竟不退。
“位不退”:你生到西方极乐世界,就得到这个佛位。你到那儿莲华化生,等那华开了,就见佛闻法,悟无生法忍,不会再堕落了。这叫位不退。
“行不退”:方才讲的一般人修行,今生修行精进,来生又懒惰了,不精进了,这叫修行没有长远心。
等你生到极乐世界,那个地方没有三恶道苦,迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢,都是帮助着阿弥陀佛说法。
所以生到极乐世界,修行的行也就不会再懒惰了,总是向前精进,勇猛精进。
“念不退”:好像我们人在娑婆世界修行,今天想要往前精进,生出精进的这一念。
精进了一个时期,觉得精进很辛苦,没有休息那么自在,于是乎就不精进了,生出这个懒惰的念头来了。这个念就退了,行虽然没有退,念已经退了。
在这短短几十年的过程中,退堕的心比精进的心就多得不得了!这个念就不容易不退 。你等生到西方极乐世界,昼夜六时都是在那儿说法,你不会有退堕菩提心的这种情形。
“究竟不退”:生到极乐世界,得到莲华化生,任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫,不退到二乘,也不退落到菩萨。一生到极乐世界,就得到这四不退。
我们人修道,其他的法门都是有一种不安全的情形,也就因为没有人保险。好像你持咒,持了几年咒,觉得没有什么成就,就停止了,不持了,这就向后退了。
或者你念经,念了几年,觉得也没有什么好处,于是乎就不念了,退了。或者今生你不退,等到来生又退了。
今生你念经也很精进,念咒也很精进的,可是你没有修行成,到来生,来生就不精进了,就休息下来。为什么呢?因为“罗汉有住胎之昏,菩萨有隔阴之迷。”
不要说你是一个凡夫,就是证到罗汉,你再一入胎,也就把你所有的神通都忘了。菩萨有隔阴之迷,他一经过这个胎,一投胎之后,他也就迷了。
若遇着善知识,能指点你怎么样修行,这还可以得到觉悟;若遇不着善知识,今生退堕,来生更退堕,就不容易再发这菩提心,所以这很容易就退堕了。
可是你往生到西方极乐世界去呢,就没有退了,只有向前精进而没有退了,能得到这个四不退。
四不退,第一就是位不退,第二是行不退,第三是念不退,第四是究竟不退。
“位不退”:你生到西方极乐世界,就得到这个佛位。你到那儿莲华化生,等那华开了,就见佛闻法,悟无生法忍,不会再堕落了。这叫位不退。
“行不退”:方才讲的一般人修行,今生修行精进,来生又懒惰了,不精进了,这叫修行没有长远心。
等你生到极乐世界,那个地方没有三恶道苦,迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢,都是帮助着阿弥陀佛说法。
所以生到极乐世界,修行的行也就不会再懒惰了,总是向前精进,勇猛精进。
“念不退”:好像我们人在娑婆世界修行,今天想要往前精进,生出精进的这一念。
精进了一个时期,觉得精进很辛苦,没有休息那么自在,于是乎就不精进了,生出这个懒惰的念头来了。这个念就退了,行虽然没有退,念已经退了。
在这短短几十年的过程中,退堕的心比精进的心就多得不得了!这个念就不容易不退 。你等生到西方极乐世界,昼夜六时都是在那儿说法,你不会有退堕菩提心的这种情形。
“究竟不退”:生到极乐世界,得到莲华化生,任何的时候也不会再退了──不退落到凡夫,不退到二乘,也不退落到菩萨。一生到极乐世界,就得到这四不退。
能没有这些思想,就和地狱、饿鬼、畜生断绝关系
◎ 宣化上人 讲述
无四恶道:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道:在这国土里,没有四种的恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道。
怎么就会有地狱呢?因为有瞋恨,就会有地狱;你若没有瞋恨心,就没有地狱了。你说你下不下地狱?那你问问你有没有瞋恨心;你有瞋恨心,与地狱就有了来往了。
怎么有的饿鬼呢?就因为你有贪心。你若有贪心,就堕落到饿鬼道;你没有贪心,就和饿鬼断往来了。譬如贪吃,吃了又想吃,吃了又想吃,总有一股贪心;这将来恐怕会做饿鬼的,因为你总怕饿。总怕饿,将来就变鬼去。这是饿鬼道。
做什么会变畜生呢?愚痴就会变畜生。怎么就愚痴呢?就因为你有无明,所以就会愚痴;你若没有无明,就不会愚痴了。有愚痴,就会去做畜生去。
所以我们学佛的人,无论任何的事情,不要妒忌人,生一种妒忌心。
拿相貌来讲,你切记不要妒忌人的相貌生得圆满、生得美丽。你一妒忌人相貌生得美丽,你就会丑怪了;你越怕人比你相貌圆满,你越生得丑怪,越丑陋不如人。好像相貌丑陋的人,你自己迴光返照,要知道自己因为在往昔尽妒忌人。
好像人家的聪明智慧比我大,有的人,读一遍这个经教,听一遍就记得很清楚;你遇着这种人,切记不要生一种妒忌心,妒忌他比我记忆力好。你越生妒忌心,就越愚痴,越不如人了!
有的人看见人家修道,他自己就放不下了:“嘿!他这么用功,勇猛精进!你看那个小沙弥,一天到晚都拜佛、念佛,在那儿,除了跪着念佛,就是站着念佛。这么样用功!”就生了一种妒忌心。怎么样啊?你将来也不能修道。为什么你不能修道?就因为你尽妒忌人。为什么你得不到定力?也就因为你尽妒忌人!
所以无论读书也好,做事也好,干什么,你都不要妒忌人。你希望人比你好,那就是菩萨发心了;你若希望人不如你,那就是魔鬼发心,那就是鬼,那就是畜生!你尽看谁都好,看谁都是佛,你就是佛;你看谁都是修罗,你也就是修罗。所以不要看人家不对!
说“贪、瞋、痴”这三毒,就堕落三恶道,那么阿修罗又是怎么成的呢?阿修罗,他有一种刚强好胜的心,斗争坚固,他和谁都要来斗争一下。好像现在人与人斗争、家与家斗争、国与国斗争,这都是一种修罗的表现。
这位佛,他的国土没有地狱道,没有饿鬼道,没有畜生道,没有阿修罗道,没有这四恶道。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》(宣化上人講述)
◎ 宣化上人 讲述
无四恶道:地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道:在这国土里,没有四种的恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道。
怎么就会有地狱呢?因为有瞋恨,就会有地狱;你若没有瞋恨心,就没有地狱了。你说你下不下地狱?那你问问你有没有瞋恨心;你有瞋恨心,与地狱就有了来往了。
怎么有的饿鬼呢?就因为你有贪心。你若有贪心,就堕落到饿鬼道;你没有贪心,就和饿鬼断往来了。譬如贪吃,吃了又想吃,吃了又想吃,总有一股贪心;这将来恐怕会做饿鬼的,因为你总怕饿。总怕饿,将来就变鬼去。这是饿鬼道。
做什么会变畜生呢?愚痴就会变畜生。怎么就愚痴呢?就因为你有无明,所以就会愚痴;你若没有无明,就不会愚痴了。有愚痴,就会去做畜生去。
所以我们学佛的人,无论任何的事情,不要妒忌人,生一种妒忌心。
拿相貌来讲,你切记不要妒忌人的相貌生得圆满、生得美丽。你一妒忌人相貌生得美丽,你就会丑怪了;你越怕人比你相貌圆满,你越生得丑怪,越丑陋不如人。好像相貌丑陋的人,你自己迴光返照,要知道自己因为在往昔尽妒忌人。
好像人家的聪明智慧比我大,有的人,读一遍这个经教,听一遍就记得很清楚;你遇着这种人,切记不要生一种妒忌心,妒忌他比我记忆力好。你越生妒忌心,就越愚痴,越不如人了!
有的人看见人家修道,他自己就放不下了:“嘿!他这么用功,勇猛精进!你看那个小沙弥,一天到晚都拜佛、念佛,在那儿,除了跪着念佛,就是站着念佛。这么样用功!”就生了一种妒忌心。怎么样啊?你将来也不能修道。为什么你不能修道?就因为你尽妒忌人。为什么你得不到定力?也就因为你尽妒忌人!
所以无论读书也好,做事也好,干什么,你都不要妒忌人。你希望人比你好,那就是菩萨发心了;你若希望人不如你,那就是魔鬼发心,那就是鬼,那就是畜生!你尽看谁都好,看谁都是佛,你就是佛;你看谁都是修罗,你也就是修罗。所以不要看人家不对!
说“贪、瞋、痴”这三毒,就堕落三恶道,那么阿修罗又是怎么成的呢?阿修罗,他有一种刚强好胜的心,斗争坚固,他和谁都要来斗争一下。好像现在人与人斗争、家与家斗争、国与国斗争,这都是一种修罗的表现。
这位佛,他的国土没有地狱道,没有饿鬼道,没有畜生道,没有阿修罗道,没有这四恶道。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》(宣化上人講述)
✋热门推荐