两天后，这热闹再与我无关。上次有这种感觉还是四年前，但那时我还是可以无所畏，要二战，还在校，除了人，一切依旧。离开这里突然像没了依托，对回家没有多大期待。莫名有点羡慕毕业情侣双宿双飞，可以互相依靠。在未知的前路上你可有一腔孤勇？可有足够强大的内心去应付真实的生活？哪有所有事情都等你做足准备，跌跌撞撞才是真实状况吧。
操场上响起了许嵩的有何不可。 https://t.cn/z8AVfP0
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《老子之道》第十五章：微妙玄通
《老子之道》
第十五章 微妙玄通
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
上一章讲了，圣人通过修炼，可以通彻大道，与道为一，同于大道。本章接着讲，这样为道之人，是怎么样的人，有什么样的特征，以及他是如何行事的。“古之善为道者”，也有其他版本为“古之善为士者”，这没什么问题。因为在上古时期，志于道者为士，辅佐圣王者为天师。在上古时期，为道与为士，是同样的意思。后来，道和士两个字都被粗鄙化了，才导致现代的人，先入为主的认为，道、士、道士，都是一些粗俗之类，实则不然，道、士、道士的本意都是超凡入圣之人。
微，隐形也，指无形迹可察。这里是指善为道者，不蔽于物，不流于俗，所以以世之物俗观之，不可知其极，不可察其象。
妙，“出无间，入无朕。独往独来，莫之能止”。用《鬼谷子》中的这段话来说明本句中“妙”的内涵，十分准确。
玄，蔽于物为识见，明于道为玄鉴。
通，与道为一，同于大道。
深不可识，以世俗的识见，无法理解善为道者。他们看起来，不可捉摸，莫名其状。
夫唯不可识，故强为之容:
正是因为得道之人像大道一样的深不可识，所以也只能强行来形容一下善为道者是什么样的人。
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
这段话，是围绕深不可识这个特征，从不同的侧面，来描述有道之人，是如何的深不可识。
“豫兮，若冬涉川”，涉是步行过水的意思。若冬涉川，冬天步行渡过冰河，这是比较危险的事。人站在河边，一直犹豫，要不要渡河。豫兮，悬而不断之意。正因为圣人一直以道明心，而不以俗琐智术谋断物事，所以没有人知道，他心里在想什么，别人难以猜度他的心迹。
“犹兮，若畏四邻”，好像畏惧周围的邻居一样，不会表露出来自己的行迹。上一句讲的是心迹难料，这句讲的是行迹难察。
“俨兮，其若客”，就像一个宾客一样，恭敬而不露声色。这句指颜色难知。人们难以对他察言观色。
“涣兮，若冰之将释”，他没有任何的性格特征，如同河流里的冰就要消融那样。前面三句连续讲了心迹难料，行迹难察，声色不露，这句接着讲，圣人性情和人格难以捉摸。
“敦兮，其若朴”，他是那样的敦厚，就如同没有加工修饰过的原木一样。这句是指圣人的心智，无工无巧，不可知其端倪。
“旷兮，其若谷”，他的胸怀是那么的旷达，就如同山谷一样。圣人之心胸，浩瀚无垠，故莫知其极，莫知其止。
“浑兮，其若浊”，他和大道浑然一体，就如同天人不分的浑浊样子。圣人与道相混为一，故不可识其方，不可识其名，不可识其道术。
孰能浊以静之徐清?
谁能与大道混同为一，与天不分，并长久地静守大道，而能使天下归于清正呢?
孰能安以久动之徐生?
谁又能以道安定天下，使天下长久地太平安康，使天下万物因任天地泽被和自然造化，从而生生不息繁荣兴旺呢?只有有道之人，以道治天下，才能做到这样。
保此道者，不欲盈。
保此道者，善为道并守道之圣人。这样的人，不会以物立身，不会用世俗的智巧知见装满自己的心智，更不会以人之智治天下。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
本句的不盈，和上一句的不盈，都不是不自满，倡导人谦虚的意思。这是对道德经比较常见的一种庸俗的误读。同样，旷兮其若谷，也不是让人谦虚，而是大道虚漠无形，圣人之心，也应该虚漠若道。
蔽，守道如故，为蔽。新成，圣人与道为一，如果出离大道，则人与道复分别为二，为新成。有新成，则会智巧滋生。
正因为这样不被物象所蒙蔽，不被智巧知见所充塞，所以才能一直笃守大道而不会滋生智巧，并试图以新的智巧治国。
附：《道德经》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容:
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxnfZ
《老子之道》
第十五章 微妙玄通
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
上一章讲了，圣人通过修炼，可以通彻大道，与道为一，同于大道。本章接着讲，这样为道之人，是怎么样的人，有什么样的特征，以及他是如何行事的。“古之善为道者”，也有其他版本为“古之善为士者”，这没什么问题。因为在上古时期，志于道者为士，辅佐圣王者为天师。在上古时期，为道与为士，是同样的意思。后来，道和士两个字都被粗鄙化了，才导致现代的人，先入为主的认为，道、士、道士，都是一些粗俗之类，实则不然，道、士、道士的本意都是超凡入圣之人。
微，隐形也，指无形迹可察。这里是指善为道者，不蔽于物，不流于俗，所以以世之物俗观之，不可知其极，不可察其象。
妙，“出无间，入无朕。独往独来，莫之能止”。用《鬼谷子》中的这段话来说明本句中“妙”的内涵，十分准确。
玄，蔽于物为识见，明于道为玄鉴。
通，与道为一，同于大道。
深不可识，以世俗的识见，无法理解善为道者。他们看起来，不可捉摸，莫名其状。
夫唯不可识，故强为之容:
正是因为得道之人像大道一样的深不可识，所以也只能强行来形容一下善为道者是什么样的人。
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
这段话，是围绕深不可识这个特征，从不同的侧面，来描述有道之人，是如何的深不可识。
“豫兮，若冬涉川”，涉是步行过水的意思。若冬涉川，冬天步行渡过冰河，这是比较危险的事。人站在河边，一直犹豫，要不要渡河。豫兮，悬而不断之意。正因为圣人一直以道明心，而不以俗琐智术谋断物事，所以没有人知道，他心里在想什么，别人难以猜度他的心迹。
“犹兮，若畏四邻”，好像畏惧周围的邻居一样，不会表露出来自己的行迹。上一句讲的是心迹难料，这句讲的是行迹难察。
“俨兮，其若客”，就像一个宾客一样，恭敬而不露声色。这句指颜色难知。人们难以对他察言观色。
“涣兮，若冰之将释”，他没有任何的性格特征，如同河流里的冰就要消融那样。前面三句连续讲了心迹难料，行迹难察，声色不露，这句接着讲，圣人性情和人格难以捉摸。
“敦兮，其若朴”，他是那样的敦厚，就如同没有加工修饰过的原木一样。这句是指圣人的心智，无工无巧，不可知其端倪。
“旷兮，其若谷”，他的胸怀是那么的旷达，就如同山谷一样。圣人之心胸，浩瀚无垠，故莫知其极，莫知其止。
“浑兮，其若浊”，他和大道浑然一体，就如同天人不分的浑浊样子。圣人与道相混为一，故不可识其方，不可识其名，不可识其道术。
孰能浊以静之徐清?
谁能与大道混同为一，与天不分，并长久地静守大道，而能使天下归于清正呢?
孰能安以久动之徐生?
谁又能以道安定天下，使天下长久地太平安康，使天下万物因任天地泽被和自然造化，从而生生不息繁荣兴旺呢?只有有道之人，以道治天下，才能做到这样。
保此道者，不欲盈。
保此道者，善为道并守道之圣人。这样的人，不会以物立身，不会用世俗的智巧知见装满自己的心智，更不会以人之智治天下。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
本句的不盈，和上一句的不盈，都不是不自满，倡导人谦虚的意思。这是对道德经比较常见的一种庸俗的误读。同样，旷兮其若谷，也不是让人谦虚，而是大道虚漠无形，圣人之心，也应该虚漠若道。
蔽，守道如故，为蔽。新成，圣人与道为一，如果出离大道，则人与道复分别为二，为新成。有新成，则会智巧滋生。
正因为这样不被物象所蒙蔽，不被智巧知见所充塞，所以才能一直笃守大道而不会滋生智巧，并试图以新的智巧治国。
附：《道德经》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容:
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxnfZ
欲降福而先降祸，是天之善意！！
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
老子《道德经》中曰：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”
这句经文的意思是，灾祸之中隐含着幸福，幸福之中潜藏着灾祸，这句话是对对立统一规律的绝妙说明，特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体，或祸是矛盾主要方面，决定了事物处于显然的灾难之中，福则为次要的从属的，处于潜态；祸福双方是处于不停的斗争中，当福战胜祸，转为矛盾主要方面时，决定了事物进入幸福状态，一片阳光，鲜花，笑语，掌声，祸则转入潜在状态。
事物的发展都是向对立面转化的，好事必定转成坏事，坏事也可以转成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”告诫人们要居安思危，饱不忘饥，存不忘亡，福不忘祸，在胜利面前戒骄戒躁，继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心，不要被眼前的困难所吓倒，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾，要勇于冲破黎明前的黑暗，而迎来光明温暖的明天！
《韩非子·解老》说得好：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚。’以其成功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：‘福兮祸之所伏。’”！！
1、天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。
老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲夺之，必固与之;是谓微明。”天道尚且如此，何况人事。
2、得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。
骄慢非但天不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失，人和又无，微福必无法维持长久。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸?若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。
3、欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福?一旦福去祸来，又岂能消受得了?
先以微祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为，天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
老子《道德经》中曰：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”
这句经文的意思是，灾祸之中隐含着幸福，幸福之中潜藏着灾祸，这句话是对对立统一规律的绝妙说明，特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体，或祸是矛盾主要方面，决定了事物处于显然的灾难之中，福则为次要的从属的，处于潜态；祸福双方是处于不停的斗争中，当福战胜祸，转为矛盾主要方面时，决定了事物进入幸福状态，一片阳光，鲜花，笑语，掌声，祸则转入潜在状态。
事物的发展都是向对立面转化的，好事必定转成坏事，坏事也可以转成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”告诫人们要居安思危，饱不忘饥，存不忘亡，福不忘祸，在胜利面前戒骄戒躁，继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落泊时要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心，不要被眼前的困难所吓倒，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾，要勇于冲破黎明前的黑暗，而迎来光明温暖的明天！
《韩非子·解老》说得好：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚。’以其成功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：‘福兮祸之所伏。’”！！
1、天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。
老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲夺之，必固与之;是谓微明。”天道尚且如此，何况人事。
2、得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。
骄慢非但天不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失，人和又无，微福必无法维持长久。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸?若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。
3、欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福?一旦福去祸来，又岂能消受得了?
先以微祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为，天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。
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