#小子说老子# 《小子说老子》第一章•悟道没有道家、佛家之别
诸家圣贤，都是在追求一个“道”字。在老子的修道中，谈的是修静，“致虚极，守静笃。”在佛家，讲的是修定，“定慧等持，止观双运” ，二者有共同之性。另看儒家说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛家的“禅定”又被译为“静虑”，如此三者一合拍，就可以很自然地融汇在一起。这大概也是儒释道三家思想文化融汇成为中国三大主体传统思想文化的重要原因之一。
而对于老子的“道”的境界，我更倾向于明朝憨山禅师对他的评价，“老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也”。从理上说来，我也相对赞同这种说法。
这里面有一个关键词佛家的“八识”。那什么是“八识”呢？八识，来源于佛教的唯识学，它是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。前六识大家都已经理解，到目前为止，一般而言我们人类所达到最高的境界也不过是这里的第六识——“意识”。试问，包括你现在读书的功能，是否超越了这里的“第六识意识”了？
但佛家的观念要比我们这个普通的观念还要多出第七末那识与第八阿赖耶识二识。丁福保《佛学大辞典》说：“末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我、法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。”
这里意思是说，我们平常所说的第六“意识”是依这里的第七末那识而生的。陈义孝《佛学常见辞汇》又说：“末那识，八识中之第七识，华译‘思量’，又译作‘意’，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因为末那识的执著而来的。”这样摘录出来，大家可能会了解体会到一些。
而第八阿赖耶识呢？《佛学常见辞汇》载：“八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。……此识有三种境：一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。”而要真正理解这些内容却要认真地去研究佛教的“唯识学”才行。我们这里主讲老子，故不特别说明，只是摘录一些名词术语，稍微让人便于理解。
我个人的态度是，无论是道家，还是佛家，在我们这个开放的时代，当有一种思想或学说远远超越我们的现有观念，何况它们还是几千年前的人就拥有的一种超越思想，倘若你我还没有对其有过一个充分的接触、了解与思考，则就不能轻易、随便地对其下一个“恶劣”的结论。
如果我们自己完全不曾深入研究过这种学问，又或者自己没有足够能力研究到这种学问的正确结果，而就直接给他们下一个结论“这些都是老古董，都是老糟粕，都是老迷信”的话，要知道，恰恰这样的思想与行为才是“真正的古董，真正的糟粕，真正的迷信”。
而在我个人认为，如释迦牟尼、老子、孔子这些人，既能够被几千年文明称为“圣人”，他们总还有那么一点“水平”的，不可能全部都是“吹虚出来的”。故，真正用心去体会这些古圣贤们的思想，确实是可以给我们以启发与教育。
如果站在不分什么宗派的角度或立场去看老子的话，那么，这部《道德经》就将又是另一番意味与境界。在这里，我也不会强求别人与我思想观念一样，故此始终只是我个人的“小子说老子”罢了。
你若不信，请接着看下文。接下来将是老子《道德经·第二章》内容。
诸家圣贤，都是在追求一个“道”字。在老子的修道中，谈的是修静，“致虚极，守静笃。”在佛家，讲的是修定，“定慧等持，止观双运” ，二者有共同之性。另看儒家说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛家的“禅定”又被译为“静虑”，如此三者一合拍，就可以很自然地融汇在一起。这大概也是儒释道三家思想文化融汇成为中国三大主体传统思想文化的重要原因之一。
而对于老子的“道”的境界，我更倾向于明朝憨山禅师对他的评价，“老氏所宗虚无大道，即楞严所谓晦昧为空、八识精明之体也”。从理上说来，我也相对赞同这种说法。
这里面有一个关键词佛家的“八识”。那什么是“八识”呢？八识，来源于佛教的唯识学，它是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识，即一心有八个了别作用的识。前六识大家都已经理解，到目前为止，一般而言我们人类所达到最高的境界也不过是这里的第六识——“意识”。试问，包括你现在读书的功能，是否超越了这里的“第六识意识”了？
但佛家的观念要比我们这个普通的观念还要多出第七末那识与第八阿赖耶识二识。丁福保《佛学大辞典》说：“末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我、法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。”
这里意思是说，我们平常所说的第六“意识”是依这里的第七末那识而生的。陈义孝《佛学常见辞汇》又说：“末那识，八识中之第七识，华译‘思量’，又译作‘意’，它恒常审察、思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是因为末那识的执著而来的。”这样摘录出来，大家可能会了解体会到一些。
而第八阿赖耶识呢？《佛学常见辞汇》载：“八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。……此识有三种境：一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。”而要真正理解这些内容却要认真地去研究佛教的“唯识学”才行。我们这里主讲老子，故不特别说明，只是摘录一些名词术语，稍微让人便于理解。
我个人的态度是，无论是道家，还是佛家，在我们这个开放的时代，当有一种思想或学说远远超越我们的现有观念，何况它们还是几千年前的人就拥有的一种超越思想，倘若你我还没有对其有过一个充分的接触、了解与思考，则就不能轻易、随便地对其下一个“恶劣”的结论。
如果我们自己完全不曾深入研究过这种学问，又或者自己没有足够能力研究到这种学问的正确结果，而就直接给他们下一个结论“这些都是老古董，都是老糟粕，都是老迷信”的话，要知道，恰恰这样的思想与行为才是“真正的古董，真正的糟粕，真正的迷信”。
而在我个人认为，如释迦牟尼、老子、孔子这些人，既能够被几千年文明称为“圣人”，他们总还有那么一点“水平”的，不可能全部都是“吹虚出来的”。故，真正用心去体会这些古圣贤们的思想，确实是可以给我们以启发与教育。
如果站在不分什么宗派的角度或立场去看老子的话，那么，这部《道德经》就将又是另一番意味与境界。在这里，我也不会强求别人与我思想观念一样，故此始终只是我个人的“小子说老子”罢了。
你若不信，请接着看下文。接下来将是老子《道德经·第二章》内容。
慧律法师：《永嘉禅宗集注》佛学讲座（十四）93
【以奢摩他故，虽寂而常照。】
【奢摩，当静义，然法性之体立不孤然，】我们法性这个本体安立，它绝对不是说偏了，孤然就是偏了，它绝对不会的，意思就是不会说只有讲体，而不讲作用，
这个意思是这样子，法性之体立不孤然，意思讲到体就必定不离相用，【故虽寂】体虽寂，【而常照也。】加一个体，加一个用，故虽寂就是所以体……
我们的本体虽然是寂静，但是我们的作用是常照的，这个是奢摩他。
【以毗婆舍那故，虽照而常寂。】
虽照而常寂就是【毗婆舍那，当观照义，然法性之体亦不孤立，故虽照而常寂也。】虽照而常寂，还是一样的，一个是寂静，一个是观照。
【以优毕叉故，非照而非寂。】
【优毕叉，当止观等】运【，既非寂而非照，亦即照而即寂。今文为显中道故，且言其双遮。】
双遮就是非照而非寂，说照也不对，说寂也不对，不偏任何一方，意思就是同时具足的意思。
【以奢摩他故，虽寂而常照。】
【奢摩，当静义，然法性之体立不孤然，】我们法性这个本体安立，它绝对不是说偏了，孤然就是偏了，它绝对不会的，意思就是不会说只有讲体，而不讲作用，
这个意思是这样子，法性之体立不孤然，意思讲到体就必定不离相用，【故虽寂】体虽寂，【而常照也。】加一个体，加一个用，故虽寂就是所以体……
我们的本体虽然是寂静，但是我们的作用是常照的，这个是奢摩他。
【以毗婆舍那故，虽照而常寂。】
虽照而常寂就是【毗婆舍那，当观照义，然法性之体亦不孤立，故虽照而常寂也。】虽照而常寂，还是一样的，一个是寂静，一个是观照。
【以优毕叉故，非照而非寂。】
【优毕叉，当止观等】运【，既非寂而非照，亦即照而即寂。今文为显中道故，且言其双遮。】
双遮就是非照而非寂，说照也不对，说寂也不对，不偏任何一方，意思就是同时具足的意思。
在《现观庄严论》里面说到了六种随念，在六种随念里又说到本尊随念，就是随念出世间的菩萨，如观世音菩萨、文殊菩萨，甚至于度母等，把他们认为是证人来让自己断恶行善。我们在社会里人与人的接触，有时我们在他们看不到的地方可以干坏事，因为他看不到的原因，我们不会感到惭愧或不好意思。可是象文殊、观世音等菩萨们，他们是无形的，无论在任何时刻任何地方都会看着我们的，如同《入行论》中说到的道理和内容。虽然我可以去骗别人，可我骗不过菩萨们，他们会随时慈悲的凝视着我们，因此把他们视为证人来让自己尽量的去断恶行善。
在金刚乘的下三部里说到了本尊要视为主尊而做观修，即自身本尊的道理。也就是说，我们为了能迅速的成办这种不共的止观双运，让自己在空性当中把自己现为本尊之相而做的这种观修，并不是要求我们在某一个本尊之前祈求让自己获得一切的成就的。在我们西藏人里面有如此的状况，在汉人里面也有如此状况。如赞巴拉财神，在财神面前为了让自己更有财富，就去拜财神，祈求财神的灌顶等等。这种修法会不会成为真正与法相应的法呢？这是很疑惑的。并不是说这完全的不合理，可是一般来讲，如果为了怕出车祸而把佛像摆在车前还算是勉强有道理的，但是另一者呢？导师对我们所说的教法，是要让我们从内心深处永远的断除烦恼和痛苦，虽然对我们暂时的利益一定会有帮助，可是这不是重点呐！这就是贡唐仁波切所说道的：我们所修的法要让它相应于正法，而不要成为堕落于三恶道的因缘。尤其是穿着袈裟的修行者，虽然他的外相是一个修行者的外相，可内在却随着财物、权利、名誉而走的话，那这样的法就是让他堕落于三恶道的法。所以以弟子而言，弟子所修的法一定要让它尽量相应于正法；以上师而言，上师所修的法也必须要相应于正法。所以导师释迦牟尼佛、龙树父子、无着菩萨，他们永远都是以悲心看着我们，希望我们获得永恒的安乐。因此在他们怜悯的悲视下，不要让自己做出欺骗自己、欺骗诸佛菩萨的事情才对。
在金刚乘的下三部里说到了本尊要视为主尊而做观修，即自身本尊的道理。也就是说，我们为了能迅速的成办这种不共的止观双运，让自己在空性当中把自己现为本尊之相而做的这种观修，并不是要求我们在某一个本尊之前祈求让自己获得一切的成就的。在我们西藏人里面有如此的状况，在汉人里面也有如此状况。如赞巴拉财神，在财神面前为了让自己更有财富，就去拜财神，祈求财神的灌顶等等。这种修法会不会成为真正与法相应的法呢？这是很疑惑的。并不是说这完全的不合理，可是一般来讲，如果为了怕出车祸而把佛像摆在车前还算是勉强有道理的，但是另一者呢？导师对我们所说的教法，是要让我们从内心深处永远的断除烦恼和痛苦，虽然对我们暂时的利益一定会有帮助，可是这不是重点呐！这就是贡唐仁波切所说道的：我们所修的法要让它相应于正法，而不要成为堕落于三恶道的因缘。尤其是穿着袈裟的修行者，虽然他的外相是一个修行者的外相，可内在却随着财物、权利、名誉而走的话，那这样的法就是让他堕落于三恶道的法。所以以弟子而言，弟子所修的法一定要让它尽量相应于正法；以上师而言，上师所修的法也必须要相应于正法。所以导师释迦牟尼佛、龙树父子、无着菩萨，他们永远都是以悲心看着我们，希望我们获得永恒的安乐。因此在他们怜悯的悲视下，不要让自己做出欺骗自己、欺骗诸佛菩萨的事情才对。
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