北宋/宋徽宗赵佶/跋《李白上阳台帖》释文如下：
太白尝作行书
' 乘兴踏月，西入酒家，
不觉人物两忘，身在世外 ' 一帖，
字画飘逸，豪气雄健，
乃知白不特以诗鸣也。
大意：
我曾见过李白（字太白）传世的行书一帖：“乘兴踏月，西入酒家，不觉人物两忘，身在世外。”感觉他的字画飘逸，由此我明白李白不仅诗歌卓越，（书法也很豪气雄健）。#书画界[超话]#
太白尝作行书
' 乘兴踏月，西入酒家，
不觉人物两忘，身在世外 ' 一帖，
字画飘逸，豪气雄健，
乃知白不特以诗鸣也。
大意：
我曾见过李白（字太白）传世的行书一帖：“乘兴踏月，西入酒家，不觉人物两忘，身在世外。”感觉他的字画飘逸，由此我明白李白不仅诗歌卓越，（书法也很豪气雄健）。#书画界[超话]#
【古村落焕发“年轻态” ——解码景德镇三宝】
位于景德镇市珠山区东南角的三宝村，曾是为景德镇古代瓷业生产提供主要瓷土原料的重要矿产地。北宋时期，三宝湖田窑创烧出影青瓷，奠定了景德镇瓷业兴盛千年的基础。然而，随着近代以来瓷土资源枯竭和制瓷中心的转移，三宝村逐渐衰落。
党的十八大以来，三宝村通过创新驱动、转型发展，走出了一条极具人文特色的城郊村小康发展之路。古村落焕发出“年轻态”，成了千年瓷都与世界对话的又一张新“名片”。
独特的“三宝”现象
流水潺潺，树木葱茏，风和日丽。村道周边，“景致”“真如堂”等陶瓷类文创机构，或依山而建，或逐水而栖，勾勒出“山水身边走，人在画中游”的美好意境。
穿行在三宝村，来自全国各地的创客和不同肤色的国外艺术家不时可见。偏处一隅的三宝村，如今已吸引了近200家文创机构入驻。以陶瓷文化为内核，来自全球的工艺美术人才、互联网营销人才等各类人才，在这里创新创造，追梦圆梦。统计数据显示，在户籍人口只有767人的三宝村，目前常住“景漂”3000多人。作为国内外文艺青年的网红打卡地，如今的三宝村，已成为景德镇极具魅力和活力的文化符号之一。
“十多年前的三宝村，道路破烂、河水浑浊，人居环境恶劣，大量村民外出务工，甚至直接外迁，仅马鞍岭村小组52户人家就外迁了40户。”聊起三宝村的历史变迁，该村党支部书记胡国强有许多话要说。
“我们遇上了一个好时代！”三宝村曾经的贫困户王宝生自豪地说，“去年，我在家门口自主创业，赚了十多万元。”胡国强介绍，党的十八大以来，三宝村发生了翻天覆地的变化，2012年到2019年，三宝村村民年人均收入从6500元增加到2.6万元；村集体经济收入从11.71万元增加到421.68万元；9户贫困户27人，2016年底全部脱贫，提前4年全面完成脱贫攻坚任务，在小康路上迈出坚实的一步。
“三宝”现象解码
从资源枯竭、发展落后的“旧三宝”，到如今繁荣兴盛、人民幸福的“新三宝”，三宝村究竟走过了一条怎样的发展之路？
优化环境，厚植发展潜力。2014年，以厚重的陶瓷文化底蕴为依托，景德镇市珠山区开始致力于将三宝村打造成集陶瓷艺术交流创作等多功能于一体的三宝国际瓷谷。珠山区有关负责人告诉记者，从改造环境、治理脏乱差入手，该区不断完善村庄功能，同时坚持不砍树、不挖山、不填河，始终保持三宝村的原生态，让三宝村成为望得见山、看得见水、记得住乡愁，充满发展潜力的“大花园”。
文旅兴村，激发发展活力。据介绍，珠山区通过引进和培育“洛客·设计中心”、三宝蓬艺术聚落等一批国际化的孵化平台，带动、吸引国内外文创企业和“景漂”等来三宝村交流合作、创新创业，陶瓷文化的张力效应、集聚效应得到充分彰显。此外，通过“陶瓷+旅游”“陶瓷+互联网”等方式打好融合牌，不断激发新动能、新业态，带动村民就业创业，持续增收致富。
改革强村，凝聚内生动力。2018年，珠山区在三宝村马鞍岭村小组，按照资金股、资源股、技术股“三股分红”的“三个三”模式，启动实施了“闲云涧·马鞍岭”项目。珠山区国资公司出资2100万元注册成立闲云涧文化产业公司，村小组及村民以山林、土地、水系等资源作价入股分红，让村民成为改革的参与者、受益者。
珠山区国有资产经营管理有限公司董事长张跃军告诉记者，在国资平台投入1300余万元对马鞍岭的旅游设施等进行打造后，三宝村又吸引了茶鼎轩、侃山堂陶瓷工作室等一批经营实体落户，马鞍岭也被评为国家3A级旅游景区。张跃军表示，“三个三”模式唤醒了沉睡的马鞍岭，文化优势变成了发展优势，村民们的就业创业热情高涨，许多原本已外迁的村民纷纷回流。
“三宝”现象启示
近年来，三宝村的乡村振兴实践，引起了社会各界的广泛关注，也吸引了许多专家学者前来调研。专家学者们认为，“三宝”现象充分体现了“以人民为中心”的发展思想。
三宝村最重要的特质是文化，最核心的竞争力也是文化。通过创造性转化、创新性发展，三宝村沉淀的文化资源被盘活，资源变资产，资产变资本。这种文化带动、文化赋能，不仅让整个村庄的人文环境得到改善，文化产业加快发展，同时也提升了乡村的生活品质、品位，提振了村民的精气神，使三宝村从一个凋敝的陶瓷古村落，变成了一个令人向往的世外“陶”源。#聚焦瓷都[超话]# #景德镇新闻#
位于景德镇市珠山区东南角的三宝村，曾是为景德镇古代瓷业生产提供主要瓷土原料的重要矿产地。北宋时期，三宝湖田窑创烧出影青瓷，奠定了景德镇瓷业兴盛千年的基础。然而，随着近代以来瓷土资源枯竭和制瓷中心的转移，三宝村逐渐衰落。
党的十八大以来，三宝村通过创新驱动、转型发展，走出了一条极具人文特色的城郊村小康发展之路。古村落焕发出“年轻态”，成了千年瓷都与世界对话的又一张新“名片”。
独特的“三宝”现象
流水潺潺，树木葱茏，风和日丽。村道周边，“景致”“真如堂”等陶瓷类文创机构，或依山而建，或逐水而栖，勾勒出“山水身边走，人在画中游”的美好意境。
穿行在三宝村，来自全国各地的创客和不同肤色的国外艺术家不时可见。偏处一隅的三宝村，如今已吸引了近200家文创机构入驻。以陶瓷文化为内核，来自全球的工艺美术人才、互联网营销人才等各类人才，在这里创新创造，追梦圆梦。统计数据显示，在户籍人口只有767人的三宝村，目前常住“景漂”3000多人。作为国内外文艺青年的网红打卡地，如今的三宝村，已成为景德镇极具魅力和活力的文化符号之一。
“十多年前的三宝村，道路破烂、河水浑浊，人居环境恶劣，大量村民外出务工，甚至直接外迁，仅马鞍岭村小组52户人家就外迁了40户。”聊起三宝村的历史变迁，该村党支部书记胡国强有许多话要说。
“我们遇上了一个好时代！”三宝村曾经的贫困户王宝生自豪地说，“去年，我在家门口自主创业，赚了十多万元。”胡国强介绍，党的十八大以来，三宝村发生了翻天覆地的变化，2012年到2019年，三宝村村民年人均收入从6500元增加到2.6万元；村集体经济收入从11.71万元增加到421.68万元；9户贫困户27人，2016年底全部脱贫，提前4年全面完成脱贫攻坚任务，在小康路上迈出坚实的一步。
“三宝”现象解码
从资源枯竭、发展落后的“旧三宝”，到如今繁荣兴盛、人民幸福的“新三宝”，三宝村究竟走过了一条怎样的发展之路？
优化环境，厚植发展潜力。2014年，以厚重的陶瓷文化底蕴为依托，景德镇市珠山区开始致力于将三宝村打造成集陶瓷艺术交流创作等多功能于一体的三宝国际瓷谷。珠山区有关负责人告诉记者，从改造环境、治理脏乱差入手，该区不断完善村庄功能，同时坚持不砍树、不挖山、不填河，始终保持三宝村的原生态，让三宝村成为望得见山、看得见水、记得住乡愁，充满发展潜力的“大花园”。
文旅兴村，激发发展活力。据介绍，珠山区通过引进和培育“洛客·设计中心”、三宝蓬艺术聚落等一批国际化的孵化平台，带动、吸引国内外文创企业和“景漂”等来三宝村交流合作、创新创业，陶瓷文化的张力效应、集聚效应得到充分彰显。此外，通过“陶瓷+旅游”“陶瓷+互联网”等方式打好融合牌，不断激发新动能、新业态，带动村民就业创业，持续增收致富。
改革强村，凝聚内生动力。2018年，珠山区在三宝村马鞍岭村小组，按照资金股、资源股、技术股“三股分红”的“三个三”模式，启动实施了“闲云涧·马鞍岭”项目。珠山区国资公司出资2100万元注册成立闲云涧文化产业公司，村小组及村民以山林、土地、水系等资源作价入股分红，让村民成为改革的参与者、受益者。
珠山区国有资产经营管理有限公司董事长张跃军告诉记者，在国资平台投入1300余万元对马鞍岭的旅游设施等进行打造后，三宝村又吸引了茶鼎轩、侃山堂陶瓷工作室等一批经营实体落户，马鞍岭也被评为国家3A级旅游景区。张跃军表示，“三个三”模式唤醒了沉睡的马鞍岭，文化优势变成了发展优势，村民们的就业创业热情高涨，许多原本已外迁的村民纷纷回流。
“三宝”现象启示
近年来，三宝村的乡村振兴实践，引起了社会各界的广泛关注，也吸引了许多专家学者前来调研。专家学者们认为，“三宝”现象充分体现了“以人民为中心”的发展思想。
三宝村最重要的特质是文化，最核心的竞争力也是文化。通过创造性转化、创新性发展，三宝村沉淀的文化资源被盘活，资源变资产，资产变资本。这种文化带动、文化赋能，不仅让整个村庄的人文环境得到改善，文化产业加快发展，同时也提升了乡村的生活品质、品位，提振了村民的精气神，使三宝村从一个凋敝的陶瓷古村落，变成了一个令人向往的世外“陶”源。#聚焦瓷都[超话]# #景德镇新闻#
【周展读《论语》（115）】——《论语》18.1～18.5
微子篇第十八
共11章
18.1 微子［1］去之，箕子为之奴［2］，比干谏而死［3］。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【杨译】
［纣王昏乱残暴，］微子便离开了他，箕子做了他的奴隶，比干谏劝而被杀。孔子说：“殷商末年有三位仁人。”
【注释】
［1］微子——名启，纣王的同母兄，不过当他出生时，他的母亲尚为帝乙之妾，其后才立为妻，然后生了纣，所以帝乙死后，纣得嗣立，而微子不得立。事见《吕氏春秋.仲冬纪》。古书中唯《孟子.告子篇》认为微子是纣的叔父。
［2］箕子为之奴——箕子，纣王的叔父。纣王无道，他曾进谏而不听，便披发佯狂，降为奴隶。
［3］比干谏而死——比干也是纣的叔父，力谏纣王，纣王说，我听说圣人的心有七个孔，便剖开他的心而死。
【杨伯峻《论语译注》，第192页】
18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【译】
柳下惠做法官，多次被撤职。有人对他说：“您不可以离开鲁国吗？”他说：“正直地做事，到哪里去不会多次被撤职？不正直地做事，那又何必离开自己的祖国呢？”
（基于杨译，略有修改。）
18.3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【杨译】
齐景公讲到对待孔子的打算时说：“用鲁君对待季氏的模样对待孔子，那我做不到；我要用次于季氏而高于孟氏的待遇来对待他。”不久，又说道：“我老了，没有什么作为了。”孔子离开了齐国。
18.4 齐人归女乐［1］，季桓子［2］受之，三日不朝，孔子行。
【杨译】
齐国送了许多歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，三天不问政事，孔子就离职走了。
【注释】
［1］齐人归女乐——“归”同“馈”。此事可参阅《史记.孔子世家》和《韩非子.内储说》。
［2］季桓子——季孙斯，鲁国定公以至哀公初年时的执政上卿，死于哀公三年。
【同上，第193页】
18.5 楚狂接舆［1］歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追［2］。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【杨译】
楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子，一面唱着歌，道：“凤凰呀，凤凰呀！为什么这么倒霉？过去的不能再挽回，未来的还可不再着迷。算了吧，算了吧！现在的执政诸公危乎其危！”
孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没法同他谈。
【注释】
［1］接舆——曹之声《四书摭余说》云：“《论语》所记隐士皆以其事名之。门者谓之’晨门’，杖者谓之’丈人’，津者谓之‘沮’、‘溺’，接孔子之舆者谓之‘接舆’，非名亦非字也。”
［2］犹可追——赶得上、来得及的意思。
【同上】
【思考】
重点：18.5章
关键词：孔子精神
钱穆《论语新解》： 楚狂接舆：楚之贤人，佯狂避世，失其姓名，以其接孔子之车而歌，故称之曰接舆，犹晨门、荷蓧丈人、长沮、桀溺之例。
何德之衰：古俗相传，世有道则凤鸟见，无道则隐。接舆以凤比孔子，世无道而不能隐，为德衰。
往者不可谏，来者犹可追：既往之事不可再谏，继今而来者犹可追及，谓及今尚可隐去也。
今之从政者殆而：殆，危义。今之从政者皆危殆不可复救治，不足与有为。
趋而避之：接舆急行避孔子，不欲闻孔子之辨白。以下数章，皆见孔子之不忍于避世。接舆诸人，高蹈之风不可及；其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，而劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志；此亦孔子深厚仁心之一种流露。
[微风][微风] 惓惓（quán quán）：恳切的样子。
“孔子终惓惓于此诸人”，即孔子对接舆等人态度诚恳而急切。
隐士中从来不乏高人，以“知其不可而为之者”评论孔子的晨门（14.38），对孔子知之甚深，这里的接舆也是如此。接舆“凤歌笑孔丘”（李白），并非鄙视和嘲笑孔子，而是为孔子感到可惜，劝诫他不要如此执着，现在激流勇退还来得及。
至于接舆“趋而避之”，不想跟孔子多说，很符合世外高人的做派：点到为止，如果听进去了，固然不必多说；如果听不进去，多说无益。
此处钱穆先生“无不可为之时”、“不忍绝之情”和“不可逃之义”数语，对孔子的思想精神解读得很到位。孔子是一位仁者，仁者爱人，即使明知事不可为，只要一息尚存，便奋斗不止。孔子一生的言行，乃是“天行健，君子以自强不息”的最好写照。
微子篇第十八
共11章
18.1 微子［1］去之，箕子为之奴［2］，比干谏而死［3］。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【杨译】
［纣王昏乱残暴，］微子便离开了他，箕子做了他的奴隶，比干谏劝而被杀。孔子说：“殷商末年有三位仁人。”
【注释】
［1］微子——名启，纣王的同母兄，不过当他出生时，他的母亲尚为帝乙之妾，其后才立为妻，然后生了纣，所以帝乙死后，纣得嗣立，而微子不得立。事见《吕氏春秋.仲冬纪》。古书中唯《孟子.告子篇》认为微子是纣的叔父。
［2］箕子为之奴——箕子，纣王的叔父。纣王无道，他曾进谏而不听，便披发佯狂，降为奴隶。
［3］比干谏而死——比干也是纣的叔父，力谏纣王，纣王说，我听说圣人的心有七个孔，便剖开他的心而死。
【杨伯峻《论语译注》，第192页】
18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【译】
柳下惠做法官，多次被撤职。有人对他说：“您不可以离开鲁国吗？”他说：“正直地做事，到哪里去不会多次被撤职？不正直地做事，那又何必离开自己的祖国呢？”
（基于杨译，略有修改。）
18.3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【杨译】
齐景公讲到对待孔子的打算时说：“用鲁君对待季氏的模样对待孔子，那我做不到；我要用次于季氏而高于孟氏的待遇来对待他。”不久，又说道：“我老了，没有什么作为了。”孔子离开了齐国。
18.4 齐人归女乐［1］，季桓子［2］受之，三日不朝，孔子行。
【杨译】
齐国送了许多歌姬舞女给鲁国，季桓子接受了，三天不问政事，孔子就离职走了。
【注释】
［1］齐人归女乐——“归”同“馈”。此事可参阅《史记.孔子世家》和《韩非子.内储说》。
［2］季桓子——季孙斯，鲁国定公以至哀公初年时的执政上卿，死于哀公三年。
【同上，第193页】
18.5 楚狂接舆［1］歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追［2］。已而，已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【杨译】
楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子，一面唱着歌，道：“凤凰呀，凤凰呀！为什么这么倒霉？过去的不能再挽回，未来的还可不再着迷。算了吧，算了吧！现在的执政诸公危乎其危！”
孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没法同他谈。
【注释】
［1］接舆——曹之声《四书摭余说》云：“《论语》所记隐士皆以其事名之。门者谓之’晨门’，杖者谓之’丈人’，津者谓之‘沮’、‘溺’，接孔子之舆者谓之‘接舆’，非名亦非字也。”
［2］犹可追——赶得上、来得及的意思。
【同上】
【思考】
重点：18.5章
关键词：孔子精神
钱穆《论语新解》： 楚狂接舆：楚之贤人，佯狂避世，失其姓名，以其接孔子之车而歌，故称之曰接舆，犹晨门、荷蓧丈人、长沮、桀溺之例。
何德之衰：古俗相传，世有道则凤鸟见，无道则隐。接舆以凤比孔子，世无道而不能隐，为德衰。
往者不可谏，来者犹可追：既往之事不可再谏，继今而来者犹可追及，谓及今尚可隐去也。
今之从政者殆而：殆，危义。今之从政者皆危殆不可复救治，不足与有为。
趋而避之：接舆急行避孔子，不欲闻孔子之辨白。以下数章，皆见孔子之不忍于避世。接舆诸人，高蹈之风不可及；其所讥于孔子者，亦非谓孔子趋慕荣禄，同于俗情，但以世不可为，而劳劳车马，为孔子惜耳。顾孔子之意，则天下无不可为之时，在我亦有不忍绝之情，有不可逃之义。孔子与诸人旨趣不相投，然孔子终惓惓于此诸人，欲与之语，期以广大其心志；此亦孔子深厚仁心之一种流露。
[微风][微风] 惓惓（quán quán）：恳切的样子。
“孔子终惓惓于此诸人”，即孔子对接舆等人态度诚恳而急切。
隐士中从来不乏高人，以“知其不可而为之者”评论孔子的晨门（14.38），对孔子知之甚深，这里的接舆也是如此。接舆“凤歌笑孔丘”（李白），并非鄙视和嘲笑孔子，而是为孔子感到可惜，劝诫他不要如此执着，现在激流勇退还来得及。
至于接舆“趋而避之”，不想跟孔子多说，很符合世外高人的做派：点到为止，如果听进去了，固然不必多说；如果听不进去，多说无益。
此处钱穆先生“无不可为之时”、“不忍绝之情”和“不可逃之义”数语，对孔子的思想精神解读得很到位。孔子是一位仁者，仁者爱人，即使明知事不可为，只要一息尚存，便奋斗不止。孔子一生的言行，乃是“天行健，君子以自强不息”的最好写照。
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