“我结婚了，红红鲜花、长长婚纱缓缓出嫁”， 一首《我结婚了》瞬间将人带到婚礼现场。有人说最幸福的事就是，当婚礼进行曲响起的时候，父亲牵着女儿的手走过殿堂，缓缓将她交给她人生中另一位最重要的男人，之后两人开启幸福的婚姻生活。
最美的相遇是遇到你一眼万年，往后余生都是你，爱情最美好的结局不过是牵着你的手走进婚礼的殿堂。今年4月份的时候，TVB资深艺人鲁振顺Henry也公布了好消息，他将与小6岁的女友走进婚姻殿堂开启下一个幸福旅程。
一、鲁振顺的早年经历
鲁振顺于1957年出生在香港，TVB资深演员。他从小就喜欢演戏，但遭到家人的反对，但他还是坚决加入了TVB训练班，在1978年在训练班毕业后便开始了他漫长的影视生涯。
鲁振顺到现在为止，已经入行有43年了，在TVB工作更是长达30多年，中间也有离开过，但是这里呆的时间长达入行时间的四分之三，一直到现在都还是TVB的艺人，说TVB是他的个家都不为过。
他的作品更是有多达140多部，大部分经典的角色都是出自TVB剧，比如《笑傲江湖》中的东方不败、《On Call 36小时》中的林爷、《烈火雄心Ⅲ》中的周sir、《封神榜》中的比干等等。
如果说鲁振顺的东方不败你没看过，那么他演的“公公”你一定有印象。他很擅长模仿，娘娘腔这种信手拈来，在TVB剧里，也演过很多太监的角色。对于娘娘腔，他了解得很到位，无论是姿态还是神情都演得非常出彩，让人看了都拍案叫绝。
不过可能也因为这个演的太出彩了，导致之后的戏路受阻，之后更是经常接到一些太监或者娘娘腔的角色。而且自从加入TVB以来，发展的不是特别顺利，虽然很有演技但是一直都是当“绿叶”，曾经也有过可以当主演的机会，但是最后却在开拍前被换，让人感慨不已。
二、 最经典的东方不败
说起鲁振顺可能有些人会一时想不起来他是谁，但他演的电视剧很多你一定也看过，其中代表作最出名的一定是1996年笑傲江湖的东方不败。可能说起来东方不败大家会想起林青霞，但是这部剧是观众公认的最好版本，人物构造出彩，选角贴合原著，尤其是东方不败。
鲁振顺是个很有演技的人。他的扮演的东方不败是个性情多变、妖异十足、诡异而又丑陋的人，更加符合原著里的东方不败，原著粉看了更是欢喜万分，看了都忍不住要为他点赞，所以大家都觉得鲁振顺版的东方不败才是最经典的。
鲁振顺其实除了演戏还会唱歌，在早期的时候也接受过正统的声乐训练，在唱歌方面也有一定的造诣。但他在1983年推出的黑胶唱片《天皇巨星》的销量却并不是很理想，很让人气馁，但是他没有放弃，后来还开了6场演唱会。
而且他还会模仿不同歌星演唱风格，一度受到中老年人的喜爱，其中他在2005年主唱罗文的“全为爱”最受大众欢迎。另外因为鲁振顺是个很有善心的人，他会在每年“欢乐满东华”参与“卡拉之星”环节，通过用歌声去换取朋友赞助筹款，而且几乎每年都有不错的筹款，名列本环节善款榜三甲。
三、黄昏恋修成正果
如今鲁振顺已经64岁了，但是穿着打扮还是很年轻的，看起来就像三四十的青壮小伙一样。鲁振顺情路坎坷，曾在29岁的时候向恋爱多年的女友求婚但被拒绝了，后来就没有其他消息传出来了，所以有很多人认为他性取向已经改变。
说起结婚对象Julie，比鲁振顺要小六岁，如今也58岁了。其实已经认识了41年了，当初两人是在歌唱比赛上面认识的，但是多年都不曾联系，直到去年重逢。这段缘分的开始是因为女方偶然在电视上看到了鲁振顺的访问后产生了好感，并主动重新去联系上他。
两个人谈恋爱后，感情一直很好，经过深入了解发现对方是自己的的最终归属，所以在谈恋爱4个月后两人决定一起走进婚姻殿堂。鲁振顺之前在接受采访时，更是公开表示希望婚后能够拥有自己的小朋友，希望可以实现当爸爸的愿望。
两人早在今年四月份就已经公布婚期，称已经找大师择好了良辰吉日，婚礼将定在明年10月份举行。之后更是像所有的待婚人员一样，充满期待地也都试了中西式婚纱，在为结婚做好充足准备。
近日鲁振顺在出席公开活动受访时更是开心地提到婚礼筹备的情况，坦言婚礼细节将全部交给女友Julie负责，只要女友喜欢和开心就好提到中秋佳节，鲁振顺一脸甜蜜表示今年是跟女友一起度过的第2个中秋节，非常开心及感动。
据悉两人已经去挑选好了金器和婚戒，婚礼将会在主题乐园举行一场童话婚礼。对于婚礼，鲁振顺笑表示女友Julie是头婚必须要重视，等特殊时期过去想大摆宴席，一定要把婚礼搞得风风光光的。
鲁振顺还调侃道，这次终于可以打破外界说他喜欢男生的传闻了，还表示大家随的礼金会拿去做善事。许是人逢喜事精神爽，活动整个过程他都一离开脸灿烂的笑容，看得出来心情是相当的好。
四、总结
如今鲁振顺已经64岁了，终于等来了自己的真爱，人生找到真爱不容易，不过就像那话说的，“晚点遇见都没关系，但愿余生剩下都是你”，想必他以后的晚年生活是开心充实的。
鲁振顺也表示希望自己能有一对可爱的双胞胎，所以在被媒体提及这方面问题时，他大方表示女友正在吃备孕药。爱的遇见、心的相通，两人愿意彼此交付一生，开启人生中的新一旅程中的憧憬。
婚姻生活中，不再只是一味的缠绵浪漫恋爱时的美好，更多的是柴米油盐酱醋茶的碰触。祝福他以后和女友的日子能越过越好，相濡以沫、相互扶持，希望婚礼一切顺利，可以早日如愿当爸爸，我们一起继续期待他更多的好消息。
最美的相遇是遇到你一眼万年，往后余生都是你，爱情最美好的结局不过是牵着你的手走进婚礼的殿堂。今年4月份的时候，TVB资深艺人鲁振顺Henry也公布了好消息，他将与小6岁的女友走进婚姻殿堂开启下一个幸福旅程。
一、鲁振顺的早年经历
鲁振顺于1957年出生在香港，TVB资深演员。他从小就喜欢演戏，但遭到家人的反对，但他还是坚决加入了TVB训练班，在1978年在训练班毕业后便开始了他漫长的影视生涯。
鲁振顺到现在为止，已经入行有43年了，在TVB工作更是长达30多年，中间也有离开过，但是这里呆的时间长达入行时间的四分之三，一直到现在都还是TVB的艺人，说TVB是他的个家都不为过。
他的作品更是有多达140多部，大部分经典的角色都是出自TVB剧，比如《笑傲江湖》中的东方不败、《On Call 36小时》中的林爷、《烈火雄心Ⅲ》中的周sir、《封神榜》中的比干等等。
如果说鲁振顺的东方不败你没看过，那么他演的“公公”你一定有印象。他很擅长模仿，娘娘腔这种信手拈来，在TVB剧里，也演过很多太监的角色。对于娘娘腔，他了解得很到位，无论是姿态还是神情都演得非常出彩，让人看了都拍案叫绝。
不过可能也因为这个演的太出彩了，导致之后的戏路受阻，之后更是经常接到一些太监或者娘娘腔的角色。而且自从加入TVB以来，发展的不是特别顺利，虽然很有演技但是一直都是当“绿叶”，曾经也有过可以当主演的机会，但是最后却在开拍前被换，让人感慨不已。
二、 最经典的东方不败
说起鲁振顺可能有些人会一时想不起来他是谁，但他演的电视剧很多你一定也看过，其中代表作最出名的一定是1996年笑傲江湖的东方不败。可能说起来东方不败大家会想起林青霞，但是这部剧是观众公认的最好版本，人物构造出彩，选角贴合原著，尤其是东方不败。
鲁振顺是个很有演技的人。他的扮演的东方不败是个性情多变、妖异十足、诡异而又丑陋的人，更加符合原著里的东方不败，原著粉看了更是欢喜万分，看了都忍不住要为他点赞，所以大家都觉得鲁振顺版的东方不败才是最经典的。
鲁振顺其实除了演戏还会唱歌，在早期的时候也接受过正统的声乐训练，在唱歌方面也有一定的造诣。但他在1983年推出的黑胶唱片《天皇巨星》的销量却并不是很理想，很让人气馁，但是他没有放弃，后来还开了6场演唱会。
而且他还会模仿不同歌星演唱风格，一度受到中老年人的喜爱，其中他在2005年主唱罗文的“全为爱”最受大众欢迎。另外因为鲁振顺是个很有善心的人，他会在每年“欢乐满东华”参与“卡拉之星”环节，通过用歌声去换取朋友赞助筹款，而且几乎每年都有不错的筹款，名列本环节善款榜三甲。
三、黄昏恋修成正果
如今鲁振顺已经64岁了，但是穿着打扮还是很年轻的，看起来就像三四十的青壮小伙一样。鲁振顺情路坎坷，曾在29岁的时候向恋爱多年的女友求婚但被拒绝了，后来就没有其他消息传出来了，所以有很多人认为他性取向已经改变。
说起结婚对象Julie，比鲁振顺要小六岁，如今也58岁了。其实已经认识了41年了，当初两人是在歌唱比赛上面认识的，但是多年都不曾联系，直到去年重逢。这段缘分的开始是因为女方偶然在电视上看到了鲁振顺的访问后产生了好感，并主动重新去联系上他。
两个人谈恋爱后，感情一直很好，经过深入了解发现对方是自己的的最终归属，所以在谈恋爱4个月后两人决定一起走进婚姻殿堂。鲁振顺之前在接受采访时，更是公开表示希望婚后能够拥有自己的小朋友，希望可以实现当爸爸的愿望。
两人早在今年四月份就已经公布婚期，称已经找大师择好了良辰吉日，婚礼将定在明年10月份举行。之后更是像所有的待婚人员一样，充满期待地也都试了中西式婚纱，在为结婚做好充足准备。
近日鲁振顺在出席公开活动受访时更是开心地提到婚礼筹备的情况，坦言婚礼细节将全部交给女友Julie负责，只要女友喜欢和开心就好提到中秋佳节，鲁振顺一脸甜蜜表示今年是跟女友一起度过的第2个中秋节，非常开心及感动。
据悉两人已经去挑选好了金器和婚戒，婚礼将会在主题乐园举行一场童话婚礼。对于婚礼，鲁振顺笑表示女友Julie是头婚必须要重视，等特殊时期过去想大摆宴席，一定要把婚礼搞得风风光光的。
鲁振顺还调侃道，这次终于可以打破外界说他喜欢男生的传闻了，还表示大家随的礼金会拿去做善事。许是人逢喜事精神爽，活动整个过程他都一离开脸灿烂的笑容，看得出来心情是相当的好。
四、总结
如今鲁振顺已经64岁了，终于等来了自己的真爱，人生找到真爱不容易，不过就像那话说的，“晚点遇见都没关系，但愿余生剩下都是你”，想必他以后的晚年生活是开心充实的。
鲁振顺也表示希望自己能有一对可爱的双胞胎，所以在被媒体提及这方面问题时，他大方表示女友正在吃备孕药。爱的遇见、心的相通，两人愿意彼此交付一生，开启人生中的新一旅程中的憧憬。
婚姻生活中，不再只是一味的缠绵浪漫恋爱时的美好，更多的是柴米油盐酱醋茶的碰触。祝福他以后和女友的日子能越过越好，相濡以沫、相互扶持，希望婚礼一切顺利，可以早日如愿当爸爸，我们一起继续期待他更多的好消息。
日子过得好快啊 还有两个月一年又要过去了 日复一日的生活让我感到窒息 疲惫不堪 年纪一年年增长时间一点点缩短 该经历的躲不过 想要安慰自己却又没什么理由 慢慢来吧变好的过程都不太舒服 本来就没有特别幸运那就试着再努努力成为最好的自己 负能量爆棚坏情绪突涌的时候不管用什么办法都要开心起来[女孩儿]
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
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