如何从八字中找到合适的好姻缘？
首先我们要了解自己命局中的婚姻信息。其实从八字命局中可以看出很多信息，这个人什么时候结婚、另一半是怎样的人，以及婚姻是否美满幸福等等。有的人轻松就找到自己满意的另一半；有的人苦苦相恋，却最终难成正果。所以正确的了解自己命局中的婚姻信息，是今后找到好姻缘的一个重要条件。
男女双方的日干要相互吸引。具体说来，有阴阳相吸。比如男命阳干，女命阴干；女命阳干，男命是阴干。一男一女，一阴一阳，两个人组成了家庭，因为阴阳之间的相互吸引，是万事万物的繁衍之道，也是婚姻相处之道。
两个人八字中喜用互补。八字命理注重阴阳五行的平衡与流通，而喜神就是帮扶五行平衡流通的重要星神。抓住了命格当中的喜用关键，就可以找出吉凶的关键所在。同理，从八字学的理论来看男女双方的婚姻是否能够相合。只需要看男女双方的生辰八字，再分析男女双方的八字用神能不能互补就可以知道了。两个人八字中的旺神，虽然为忌，但是能够为对方充分利用。这样两个人就相得益彰。各自能接受对方的缺陷，所谓“情人眼里出西施”，就是这个原因。因为在对方的眼里，这些不会是缺点，反而是你对他的吸引力的表现，你在他心目中的优势与长处。但是需要注意的是，如男女双方八字虽没有多少互补性，但两个人八字中相生相合多，并且双方大运方向呈现出互补的趋势，说明两个人还是能够各取所需，相互吸引。但是如果双方有一步大运不是对方所需，恐怕婚姻则容易遭遇危机。夫妻双方八字中都要有利于婚姻以及配偶，这是一个基本前提。
如八字严重损伤配偶星，或者配偶宫。因为严重损伤配偶星，是克夫或者克妻的标志；婚姻则容易多变，主配偶身体容易出问题，或者难以尊重妻子，情形严重的配偶则容易早夭。所以，这是合婚中的一个否决指标。也就是说，无论你们婚姻中相处的状态如何，也无论你们的喜用是怎样的互补，只要不具备夫妻双方八字中都要有利于婚姻以及配偶这个基础，合婚就是空谈。
首先我们要了解自己命局中的婚姻信息。其实从八字命局中可以看出很多信息，这个人什么时候结婚、另一半是怎样的人，以及婚姻是否美满幸福等等。有的人轻松就找到自己满意的另一半；有的人苦苦相恋，却最终难成正果。所以正确的了解自己命局中的婚姻信息，是今后找到好姻缘的一个重要条件。
男女双方的日干要相互吸引。具体说来，有阴阳相吸。比如男命阳干，女命阴干；女命阳干，男命是阴干。一男一女，一阴一阳，两个人组成了家庭，因为阴阳之间的相互吸引，是万事万物的繁衍之道，也是婚姻相处之道。
两个人八字中喜用互补。八字命理注重阴阳五行的平衡与流通，而喜神就是帮扶五行平衡流通的重要星神。抓住了命格当中的喜用关键，就可以找出吉凶的关键所在。同理，从八字学的理论来看男女双方的婚姻是否能够相合。只需要看男女双方的生辰八字，再分析男女双方的八字用神能不能互补就可以知道了。两个人八字中的旺神，虽然为忌，但是能够为对方充分利用。这样两个人就相得益彰。各自能接受对方的缺陷，所谓“情人眼里出西施”，就是这个原因。因为在对方的眼里，这些不会是缺点，反而是你对他的吸引力的表现，你在他心目中的优势与长处。但是需要注意的是，如男女双方八字虽没有多少互补性，但两个人八字中相生相合多，并且双方大运方向呈现出互补的趋势，说明两个人还是能够各取所需，相互吸引。但是如果双方有一步大运不是对方所需，恐怕婚姻则容易遭遇危机。夫妻双方八字中都要有利于婚姻以及配偶，这是一个基本前提。
如八字严重损伤配偶星，或者配偶宫。因为严重损伤配偶星，是克夫或者克妻的标志；婚姻则容易多变，主配偶身体容易出问题，或者难以尊重妻子，情形严重的配偶则容易早夭。所以，这是合婚中的一个否决指标。也就是说，无论你们婚姻中相处的状态如何，也无论你们的喜用是怎样的互补，只要不具备夫妻双方八字中都要有利于婚姻以及配偶这个基础，合婚就是空谈。
还记得八九年前这个广场正准备要建的时候
我心里暗自窃喜 离家这么近 今后就有着大把的机会和时间可以在这里度过
我无数次幻想着建成后的场景 经常和家人来散散步 经常和朋友去逛逛
无比的期待着这个“商业广场”带来的便利与快乐
而事实却不然 我对它的记忆也只有最初建成那会儿的模样
在这个假期 今天也才是第一次走上来看看（而且也只是在一个契机下
没有太大的变化 这里依旧热闹非凡 可我的心却不如以往般平静自然 我会不自觉揣度人们的心思 同时又羡慕他们的快乐 因为那是我无法感受到的
不知道从什么时候开始 我一度想逃离这座伴我长大的小镇 想逃离这里的不繁华 逃避这里带给我不好的回忆 不喜欢这里抬头低头都熟识的关系圈 反感这里狭小的包容性 讨厌这里低端的产业（甚至都无法满足我简单的吃喝玩乐需求） 鄙视这里的官官相护以及庞大的本地势力 不甘愿过一眼望到头的日子 不甘愿永远“躺平”
但是在回家的路上 我跟随着一路上的灯火通明 感受着穿梭在街道的汽车 坐在长椅念经的奶奶 趴在爸妈摊位写作业的小孩 骑在爸爸脖子上的小姑娘 来来往往形形色色的人 彼时让我感到无比的温暖与安心
我犹豫了 一向不够果断的我在这一刻更纠结和矛盾 我不清楚自己想要的究竟是什么
在庇护下长大自然不甘平庸 但不管努力追求什么其最终归宿也都不过是想获得一份安心 健康 快乐罢了
不知道以后的我会做什么 会在哪里
可我依旧希望永远可以做自己 永远努力拥抱阳光 永远快乐
我心里暗自窃喜 离家这么近 今后就有着大把的机会和时间可以在这里度过
我无数次幻想着建成后的场景 经常和家人来散散步 经常和朋友去逛逛
无比的期待着这个“商业广场”带来的便利与快乐
而事实却不然 我对它的记忆也只有最初建成那会儿的模样
在这个假期 今天也才是第一次走上来看看（而且也只是在一个契机下
没有太大的变化 这里依旧热闹非凡 可我的心却不如以往般平静自然 我会不自觉揣度人们的心思 同时又羡慕他们的快乐 因为那是我无法感受到的
不知道从什么时候开始 我一度想逃离这座伴我长大的小镇 想逃离这里的不繁华 逃避这里带给我不好的回忆 不喜欢这里抬头低头都熟识的关系圈 反感这里狭小的包容性 讨厌这里低端的产业（甚至都无法满足我简单的吃喝玩乐需求） 鄙视这里的官官相护以及庞大的本地势力 不甘愿过一眼望到头的日子 不甘愿永远“躺平”
但是在回家的路上 我跟随着一路上的灯火通明 感受着穿梭在街道的汽车 坐在长椅念经的奶奶 趴在爸妈摊位写作业的小孩 骑在爸爸脖子上的小姑娘 来来往往形形色色的人 彼时让我感到无比的温暖与安心
我犹豫了 一向不够果断的我在这一刻更纠结和矛盾 我不清楚自己想要的究竟是什么
在庇护下长大自然不甘平庸 但不管努力追求什么其最终归宿也都不过是想获得一份安心 健康 快乐罢了
不知道以后的我会做什么 会在哪里
可我依旧希望永远可以做自己 永远努力拥抱阳光 永远快乐
#道教“承负说”浅谈!#
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
儒家、道家、佛家都有一套道德教化理论，“报应思想”最具有影响力和生命力。佛教中的“业报轮回”、儒家的“善恶报应”、道教的“天道承负”劝善思想在伦理道德中有不同体现，在维护社会安定中发挥过重大作用，道教的“承负”理论在善恶观中更显突出，它不仅表达了所有宗教中“善有善报，恶有恶报”之真理，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性，及人与社会、自然界中的承负关系。
道教的“承负”之说来自东汉早期《太平经》中提出的善恶报应思想，主要内涵是指：上天对个体及家族所积累的善恶进行核算和奖惩。其理论渊源可上溯到商周时期的《易经》和儒家的果报观。如《易·坤·文言》中曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”什么是道教的承负说呢？《太平经》云：“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者，流灾亦不由－人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者，乃先人负于后生者也。”天道循环，善恶承负，今人要承担先人行为所带来的后果，名为承；同理，今人的善恶行为会对后人产生影响，名为负。承负说的受体不仅是自身，有恶心恶迹，天地就会夺其记算，减少他的寿命，同时个人行为还要影响到子孙。
《抱朴子·内篇》卷六中云：“但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而死者，皆殃及子孙也。”《太上感应篇》中曰：“司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。”但如你能虔诚地信道、学道、修道，并按“道”意处世行事、积功累德、好善利人，你不但可长寿，还能护佑后代。《太平经》中说：“行善者可得天年，如有大功，可延年益寿，福佑子孙后代。”《老子河上公章句》中也说：“修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正，其德如是，乃有余庆于来世子孙也。”承负之说，具有我国本土宗教文化的基本特点，是道教立教的重要理论依据。《太平经》中指出的承负范围，主张自身要前承五代，后负五代，但也强调果报对个人及子孙与现世的影响。如《太平经·解承负诀》曰：“能行大功万万倍之先人，虽有余殃，不能及此身也……得行此道者，承负天地之谪悉去……或有真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过。”如自己能从善去恶、行大功德，并能行太平之道，就可消除“承负”所带来的灾厄，避免先人的余殃。这回答了力行善者反得恶，力行恶者反得善的不一致性，为我们指明了行善积德、立大功可免除余殃的方向。
因佛教果报思想和轮回理论能产生一种使人戒惧警策的感染力量，来世思想和彼岸世界对于灾难深重的下层人民有着巨大的诱惑力。故在南北朝后，北魏嵩山道士寇谦之在道教改革中，在《太平经》天道承负思想的基础之上引入佛教轮回理论充实教义。他在《云中音诵新科之诫》中讲的：“若有罪重之者，转生虫畜……轮转精魂虫畜猪羊而生。”及在《太上老君戒经》中说的：“本得无失，谓前生过去已得此戒，故于今身而无失也。”藉以加强劝善惩恶的社会功能。这对改变世风、完善道教体制等都起到了一定积极的作用。
东晋以来，许多道书吸取了佛教六道轮回和来生受报的影响，因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想俯仰可拾、比比皆是，成为道教的思想基调之一。如《飞天人偈颂》中说：“不念怀慈心，酷毒害众生，死魂负铁杖，万劫戴火山。”《飞天人偈颂》又说：“苦酷馅忠良，谗谤击贤人，生世处边夷，死受牛兽身。”《升玄经》云：“不念作慈心，激猎害众生，罪竞受对报，炎火烧其形。”《明真科经》曰：“无极世界男女之人，生世不孝，骂辱父母，六亲相残，其罪深逆，死受酷对，万劫当得，生六畜之中，任人杀活，以酬昔冤，永失人道，长沦恶根。”《太上灵宝业报因缘经》中讲：“凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”
清·刘一明在《道书十二种·通关文·因果关》中说：“盖天地间一切大小事物，皆有因果。善有善之因果，恶有恶之因果。为善者必有善报，为恶者必有恶报。为善者，善之因也；善报者，善之果也。为恶者，恶之因也；恶报者，恶之果也。善恶之报，如影随形，毫发不爽……吾劝真心学道者，速将因果关口打通。一念一事，须要谨慎，一动一静，不可忽略。先学一个不作孽、不造罪的好人，然后理会大事，以图上进，庶乎有造。若因果不论，即要学道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪，妄想闻道，难矣。”及《钟吕传道集》中所云：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。”承负说和因果报应思想告戒世人：勿做恶事，多行善事，以求与道合一。道教将此观点写入劝善书和功过格，作为奖惩和定罪的依据。《云笈七签》卷九十二中曰：“凡人有一千恶者，后代袄逆；二千恶者，为奴厮；三千恶者，六疾孤穷；四千恶者，恶病流徒；五千恶者，为五岳鬼；六千恶者，为二十八狱囚；七千恶者，为诸方地狱徒；八千恶者，堕寒水狱；九千恶者，入无边底狱；一万恶者，堕薜荔狱。万恶之基，起于三业，一一相生，以至千万恶，堕薜荔狱者，永无原期渺渺，终天无由济拔，得不痛哉。”
儒、释、道在中国历史上长期流传，在相互斗争、排斥中成长，也在相互吸收融合中发展，彼此之间的吸收与融摄是最主要的。无论是佛教的因果报应，还是道教的天道承负，都是讲善有善报，恶有恶报。但道教承负说与佛教因果学说是有区别的，它除了宣扬慈悲观和善恶观外，还解释了人在实际生活中行善而得罪报、行恶而得善报的不一致性。如《太平经》中说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶及得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”太上老君曰：“人修善积德而遇其凶祸者，受先人之余殃也；犯禁为恶而遇其福者，蒙先人之余殃也。”承负思想的劝善说服力更充分。
天道承负论与因果报应思想通过道教的大力宣扬，早已成为有利于社会安定、劝人向善的重要力量。《太上感应篇》是现存最早的善书，文中说的“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形……夫心起于善，善虽未为，而吉神随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神己随之。”与《文昌帝君阴骘文》中的“诸恶莫做，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护”，及《太微仙君功过格》中所讲的“积善则降之以祥，造恶则之以祸”等观点不但被道教徒及普通百姓所接受，也在佛教广泛传播。道教中的劝善思想不仅是弘道的重要支撑和手段，更是儒、释、道文化传统的积淀。
“承负”说与“因果报应”论分别是道教与佛教的基本教义之一，都是关于善恶报应的宗教理论，含有丰富的宗教伦理道德思想。佛教因果报应论只限于有情众生中的个体，而道教的承负说不但强调个体与家族的因果关系，还会影响到社会及整个自然界。《太平经》中说：“今先王为治，不得天地心，非一人失乱天文也。天大怒不悦喜，故病灾万端，后在位者复承负之。”《太平经·五事解承负诀》中曰：“然，天地生凡物，无德而伤之，天下云乱，家贫不足，老弱饥寒，县官无收，仓库更空。此过乃本在地伤物，而人反承负之。”承负不仅体现在个体与家族关系和社会的关系之上，更体现在人与自然界的关系之中。天有大难，而人也要承担自然灾害所带来的责任。
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