一个人命好不好,不是面相决定的,而是看这三处,很准的!
世人都希望自己命中能够福运常伴,平时无论是手机浏览还是报刊杂志,大家总会看见一些有关面相判定命途好坏的内容。但是这其中的原理真的就那么可靠?其实不然。
从面相上来看命道其实是不准的,就好比面容俊秀美丽,看似带福的人,命途却始终坎坷崎岖,也就是所谓的红颜薄命;而面相不好的人,也不一定就是苦难之人,说不定命中也是享福不尽。
佛门认为:“命由己造,相由心生。”一个人的命好不好,并非是看面相,而是事在人为。就好比如说一个人倘若能够领悟这三处,那此人必定就是命中带福之人,比看面相可要准得多了!
一,勤知满
昔日圣严法师在开示过程中谈及“命苦福薄”这个话题时表示:“一个人的命好不好,就看这个人的福报是多是少。世上每个人的福报虽然大不相同,却是冥冥之中自有其定数,有人福报源源不断,因此多福多寿;有人福薄命苦,那是因为福报享尽,苦难先行。”
其实佛家经典《观无量寿佛经》也早有指出:“福分两种,应享之福和不应享之福。”
所谓应享的福,就是通过自己努力所换来的,譬如现实中通过努力工作买来的房子、车子都是应享之福;而不应享的福,就是指那些不知足、提前透支、走旁门左道换来的福分。
这种“享福”可能会给自己换来一时的痛快,但却是以透支福报作为代价换来的,事后注定是会引发诸多不顺祸难,这其实就是消福,福消了,那自然就是命苦福薄了。
那么人们该如何为自己积攒福报呢,最基本最简单的方法就是勤奋刻苦、知足常乐。
所谓:“业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。”
一个人的高度取决于自己的努力程度,倘若自己不愿意付出,不愿意努力,纵使最好的良机就在眼前,那也会如同天堑一般难以逾越。
当然,勤不仅仅受限于工作勤劳,想要获取福报,还要勤于积德行善、勤于精进、勤于反省,明白这几点并付诸于行动,才能耕作福报的良田,福报才会源源不断。
此外,要想命里带福,有一颗知足的心尤其重要。
“能自得时还自乐,到无心处便无忧”,其实幸福从来没有一个笼统的定义,全源于自己内心的认同。心中贪欲深重,不懂知足的人即便是身在幸福中也不会有感同身受,因此很难脱困世俗烦劳。
而内心知足的人,不管一丝一缕,一粥一饭都能深感上天恩赐,心态放得端正,活得才会无扰也无尘。
所以说人生无非一瞬即逝,想要成功那就得勤奋,想要常乐就得知足,把生命中的每一天都过得充实美满,珍惜生命中的每一个福源善报,这样的人才算得上是好命之人!
二,正知谦
古语有云:“未出土时先有节,已到凌云也虚心。”意思是竹子从土里生长出来的时候已经是高风亮节的姿态,可即使长到很高的高度,在面对凌云时,也要保虚心谦卑的态度。
现实中其实很多吉凶祸福,都是可以提前预知避免的。就好比心存谦逊的人,总是能“趋吉避凶”。
不为什么,只因为谦逊之人懂得谨言慎行,明白自己的一言一行都决定了自己的旦夕祸福。那些越是口出狂言,为人傲慢的狂人,就越是容易把自己置身在祸难的风口浪尖上,不经意间就容易得罪别人,人缘福报也就随之流逝了。
再者,除谦逊以外,品性正直的人,他的一言一行都是坦然率真的,从来不会去耍权术诡计,从不刻意沾惹是非,自然而然就不会遭遇无妄之灾,不可谓不是好命之人!
一个人品行端正,为人正直,即便自身条件算不上多么优越,但也依然能够得到别人发自内心的尊重,无论走到哪儿,他们都会受到别人的欢迎,假以时日喜遇贵人,受人提拔,未来前途也是一片光明。
所以,为人处事把自己的格局放高点,把自己的姿态放低点,有时候收敛自己的锋芒不一定就是示弱,而是为了在这个复杂的世界里护自己一个周全。谦虚而正直,为人胸怀坦荡,做事光明磊落,赢得他人的信赖和尊敬,才能广结善缘,福泽才得以深厚。
三,善知宽
佛教认为:“命里有没有福,都是由心决定的。”
曾经看过这么一个故事:
有一个年轻人虽然家境阔绰,但总是开心不起来,生活中的一点小事就会让他不顺心。郁闷之下便决定离家出走,想去找寻真正的快乐。
有一天,他在路过一山涧古刹时,偶遇一位禅师,于是诚恳的向禅师求教。
禅师得知他的问题之后,没有直接开示他,而是倒了一杯盛有黄连的水给年轻人喝,年轻人仅仅只是一尝,就抱怨水太苦了。
禅师笑了笑,问他:“如果把黄连倒入湖泊之中你觉得如何呢?”
年轻人回答说:“湖泊那么大,这么点黄连能起什么作用。”
禅师开导说:“是啊,广阔的湖泊可以容纳这一点黄连的苦涩,人心也是如此,倘若你的内心宽敞到能够容纳生命中的一切不顺,那俗世的烦恼又从何而来呢?”
现实中其实诸多窘迫都是自己一时迷惘所致的,放不开,看不透,心中有了结,所以才会有出现芸芸烦恼。
同时,心宽只是一方面,好命之人不仅要能够宽己,更应该能恕人,也就是以善待人。凡是好命之人在现实中都能友善待人,别人也能友善地对待自己,对方有过失,他们可以酌情处理,以和为贵,日后自己犯了错,别人也会一样宽恕自己。
所以说,一个人如果有气度包容身边的人和事,生活必定也不会亏待这般有雅量的人,待人厚道一点,让善念扩散一些,自然而然就是鸿福将至,好命也会常伴一生。
至此,对于那些仍然执着于从面相上看命道的朋友,这里也算是有了一个好的回复,真正的好命之人从来不会在迷信上做过多文章,与其花费时间精力去琢磨那些虚无缥缈的东西,倒不如试着把心态放宽、把品性放正、把福源斟满,这么一来,哪怕不去刻意追求福报,福报也一定会如影随形。
世人都希望自己命中能够福运常伴,平时无论是手机浏览还是报刊杂志,大家总会看见一些有关面相判定命途好坏的内容。但是这其中的原理真的就那么可靠?其实不然。
从面相上来看命道其实是不准的,就好比面容俊秀美丽,看似带福的人,命途却始终坎坷崎岖,也就是所谓的红颜薄命;而面相不好的人,也不一定就是苦难之人,说不定命中也是享福不尽。
佛门认为:“命由己造,相由心生。”一个人的命好不好,并非是看面相,而是事在人为。就好比如说一个人倘若能够领悟这三处,那此人必定就是命中带福之人,比看面相可要准得多了!
一,勤知满
昔日圣严法师在开示过程中谈及“命苦福薄”这个话题时表示:“一个人的命好不好,就看这个人的福报是多是少。世上每个人的福报虽然大不相同,却是冥冥之中自有其定数,有人福报源源不断,因此多福多寿;有人福薄命苦,那是因为福报享尽,苦难先行。”
其实佛家经典《观无量寿佛经》也早有指出:“福分两种,应享之福和不应享之福。”
所谓应享的福,就是通过自己努力所换来的,譬如现实中通过努力工作买来的房子、车子都是应享之福;而不应享的福,就是指那些不知足、提前透支、走旁门左道换来的福分。
这种“享福”可能会给自己换来一时的痛快,但却是以透支福报作为代价换来的,事后注定是会引发诸多不顺祸难,这其实就是消福,福消了,那自然就是命苦福薄了。
那么人们该如何为自己积攒福报呢,最基本最简单的方法就是勤奋刻苦、知足常乐。
所谓:“业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。”
一个人的高度取决于自己的努力程度,倘若自己不愿意付出,不愿意努力,纵使最好的良机就在眼前,那也会如同天堑一般难以逾越。
当然,勤不仅仅受限于工作勤劳,想要获取福报,还要勤于积德行善、勤于精进、勤于反省,明白这几点并付诸于行动,才能耕作福报的良田,福报才会源源不断。
此外,要想命里带福,有一颗知足的心尤其重要。
“能自得时还自乐,到无心处便无忧”,其实幸福从来没有一个笼统的定义,全源于自己内心的认同。心中贪欲深重,不懂知足的人即便是身在幸福中也不会有感同身受,因此很难脱困世俗烦劳。
而内心知足的人,不管一丝一缕,一粥一饭都能深感上天恩赐,心态放得端正,活得才会无扰也无尘。
所以说人生无非一瞬即逝,想要成功那就得勤奋,想要常乐就得知足,把生命中的每一天都过得充实美满,珍惜生命中的每一个福源善报,这样的人才算得上是好命之人!
二,正知谦
古语有云:“未出土时先有节,已到凌云也虚心。”意思是竹子从土里生长出来的时候已经是高风亮节的姿态,可即使长到很高的高度,在面对凌云时,也要保虚心谦卑的态度。
现实中其实很多吉凶祸福,都是可以提前预知避免的。就好比心存谦逊的人,总是能“趋吉避凶”。
不为什么,只因为谦逊之人懂得谨言慎行,明白自己的一言一行都决定了自己的旦夕祸福。那些越是口出狂言,为人傲慢的狂人,就越是容易把自己置身在祸难的风口浪尖上,不经意间就容易得罪别人,人缘福报也就随之流逝了。
再者,除谦逊以外,品性正直的人,他的一言一行都是坦然率真的,从来不会去耍权术诡计,从不刻意沾惹是非,自然而然就不会遭遇无妄之灾,不可谓不是好命之人!
一个人品行端正,为人正直,即便自身条件算不上多么优越,但也依然能够得到别人发自内心的尊重,无论走到哪儿,他们都会受到别人的欢迎,假以时日喜遇贵人,受人提拔,未来前途也是一片光明。
所以,为人处事把自己的格局放高点,把自己的姿态放低点,有时候收敛自己的锋芒不一定就是示弱,而是为了在这个复杂的世界里护自己一个周全。谦虚而正直,为人胸怀坦荡,做事光明磊落,赢得他人的信赖和尊敬,才能广结善缘,福泽才得以深厚。
三,善知宽
佛教认为:“命里有没有福,都是由心决定的。”
曾经看过这么一个故事:
有一个年轻人虽然家境阔绰,但总是开心不起来,生活中的一点小事就会让他不顺心。郁闷之下便决定离家出走,想去找寻真正的快乐。
有一天,他在路过一山涧古刹时,偶遇一位禅师,于是诚恳的向禅师求教。
禅师得知他的问题之后,没有直接开示他,而是倒了一杯盛有黄连的水给年轻人喝,年轻人仅仅只是一尝,就抱怨水太苦了。
禅师笑了笑,问他:“如果把黄连倒入湖泊之中你觉得如何呢?”
年轻人回答说:“湖泊那么大,这么点黄连能起什么作用。”
禅师开导说:“是啊,广阔的湖泊可以容纳这一点黄连的苦涩,人心也是如此,倘若你的内心宽敞到能够容纳生命中的一切不顺,那俗世的烦恼又从何而来呢?”
现实中其实诸多窘迫都是自己一时迷惘所致的,放不开,看不透,心中有了结,所以才会有出现芸芸烦恼。
同时,心宽只是一方面,好命之人不仅要能够宽己,更应该能恕人,也就是以善待人。凡是好命之人在现实中都能友善待人,别人也能友善地对待自己,对方有过失,他们可以酌情处理,以和为贵,日后自己犯了错,别人也会一样宽恕自己。
所以说,一个人如果有气度包容身边的人和事,生活必定也不会亏待这般有雅量的人,待人厚道一点,让善念扩散一些,自然而然就是鸿福将至,好命也会常伴一生。
至此,对于那些仍然执着于从面相上看命道的朋友,这里也算是有了一个好的回复,真正的好命之人从来不会在迷信上做过多文章,与其花费时间精力去琢磨那些虚无缥缈的东西,倒不如试着把心态放宽、把品性放正、把福源斟满,这么一来,哪怕不去刻意追求福报,福报也一定会如影随形。
佛法故事 55——「何为沙门?什么样的人可以接受信施?」
一次在王舍城耆阇崛山,大迦叶问释迦牟尼佛:“世尊,您所说的沙门,怎么样才是沙门呢?
释迦牟尼佛说:“所谓沙门者,寂灭故;调伏故;受教故;戒身净故;入禅定故;得智慧故;解如实义得解脱故;于三脱门无所疑故;安住圣人所行法故;善修四念处故;离一切不善法故;安住四正勤故;善修四如意足故;成就信根故;信佛法僧故;成就坚信于佛法僧故;不信余道法故;勤行离一切烦恼故;善修七菩提分离一切不善;如实修一切善法故;善知正念正智方便故;专念一切诸善法故;善知定慧方便故;成就五力故;不为一切烦恼之所乱故;善修七菩提分故;善知一切法中因缘方便故;善知圣道方便故;善知正见正定方便故;得四辩力不信外道故;依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人故;离四魔故;善知五阴故;断一切烦恼故;得最后身故;离生死道故;离一切爱故;勤行知苦、断集、证灭、修道故;善见四圣谛故;于佛法中不信余道故;所作已办故;断一切漏故;修八背舍故;释梵天王之所赞故;从本已来专心行道故;乐阿兰若处故;安住圣法中故;乐佛法仪式故;心不倾动故;不亲近出家在家众故;心乐独行如犀角故;畏于人众多恼乱故;乐住独处故;常怖畏三界故;得实沙门果故;离一切希望故;离世八法故,所谓利衰毁誉称讥苦乐;坚心不动如地故;护彼我意无所犯故;不浊故;正行故;心行成就如虚空故;于诸形相心无染著,如虚空中动手无所碍故。迦叶,若能成就如是行法,是名沙门。”
大迦叶对佛说:“世尊,如来善说沙门德行,前所未有啊。世尊,如果未来世很多沙门,有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’;这样的人,就已经侵损了如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说:“如是,侵损如来菩提之罪,说不尽啊。”
佛对大迦叶说:“迦叶,我不说剃光头、穿法服的人名为沙门,而是证量德行具足、所行如法的人才名为沙门。迦叶,沙门身穿袈裟,心应远离贪恚痴行。为什么?心无贪恚痴行,我才接受他披袈裟。迦叶,如果心有贪恚痴,而身穿袈裟,除专心持戒的修行人以外,其他不持戒的人,则是烧灭袈裟。”
佛说:“迦叶,出家比丘身穿袈裟时,如果未得沙门果,应该以八法敬重袈裟。哪八法?于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。这些名八法敬重袈裟。”
佛说:“迦叶,如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’,这样的人在此大地上甚至不该有落脚之处,为什么?过去国王掌管这块大地时,布施给持戒有行德的人,让他们在这里修行。迦叶,这些破戒比丘落脚的地方,一切信施不及此人,何况允许他在僧团精舍?如果有房子住处、床铺、园林,所有衣钵、卧具、医药,一切信施他都不应该得。
迦叶,如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’,不能必定回报一根毛那么点的信施。为什么?圣众的福田犹如大海,最妙最胜,如果有施主净心相信他们,以布施供养作为种子,种在福田中,这样施主就会想会有无量好处。迦叶,如果把一根毛分成100份,如果破戒比丘、恶比丘接受一根毛的百分之一那么点的信施,就会损失施主从大海得到福报的十分之一,还不能结束恶报。迦叶,所以应该净其心而受他人信施,应如是学。”
这时,大众中有200位清净修行、欲少离束缚的比丘,擦眼泪说:“世尊,我现在宁愿死,也不想以不得沙门果,而受他人信施甚至一点食物。”
佛言:“很好!很好!善男子,你们如是惭愧,畏于后世果报,就像金刚,你们是在世的璎珞。善男子,我现在应当说,世间有二种人可以接受信施。哪两种?一是勤行精进,二是解脱者。”
佛对各位比丘说:“如果有比丘证得解脱,修行善法,如我所说坚定持戒的人,观一切行无常、一切法无我,渴望证涅槃寂灭的人,这样的比丘接受他人信施,必定能够回报这些信施相应的福德。这些比丘受施主布施供养,可以让施主得大利益、得大果报。为什么?因为常生福德。”
佛告诉比丘们:“如果有比丘受施主布施供养,接受了衣钵、卧具、饮食、汤药等后,入无量定,可以让施主得无量福德、得无量善报。迦叶,比如说三千大千世界所有大海尚且可以用尽,而这个施主所得福报不可能尽。迦叶你应当知道,破戒比丘如果接受施主布施供养后,行于恶法,就会损减施主如前者信施得到的那么多的福德。
迦叶,所谓沙门,眼不流色中,耳、鼻、舌、身、意不流法中,所以称之为沙门。”
故事感悟
这个故事出自《大宝积经》。
原来,不是剃头、穿僧衣、穿袈裟的就是沙门,而是如法修行、内心清净、有证量有成就、心无挂染的才是沙门。所以清净心名僧。
心不清净,信施难消,消不了就会在下三道承受痛苦,时间极其漫长,出来之后还要一一偿还施主。那么,什么样的人才能接受布施供养呢?一种是如法精进修行的人,一种是解脱的人。
而对于施主而言,不是你信施了都可以获得福报,如果你布施供养了邪见恶友、外道、魔师、破戒僧人、谤法人等,就会减损你无量福德,为什么呢,因为这些魔师恶友做恶行、宣讲邪见魔说里都有你的一份支持啊。所以不要轻易信施,一定要严格检验筛选你要信施的人。
一次在王舍城耆阇崛山,大迦叶问释迦牟尼佛:“世尊,您所说的沙门,怎么样才是沙门呢?
释迦牟尼佛说:“所谓沙门者,寂灭故;调伏故;受教故;戒身净故;入禅定故;得智慧故;解如实义得解脱故;于三脱门无所疑故;安住圣人所行法故;善修四念处故;离一切不善法故;安住四正勤故;善修四如意足故;成就信根故;信佛法僧故;成就坚信于佛法僧故;不信余道法故;勤行离一切烦恼故;善修七菩提分离一切不善;如实修一切善法故;善知正念正智方便故;专念一切诸善法故;善知定慧方便故;成就五力故;不为一切烦恼之所乱故;善修七菩提分故;善知一切法中因缘方便故;善知圣道方便故;善知正见正定方便故;得四辩力不信外道故;依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人故;离四魔故;善知五阴故;断一切烦恼故;得最后身故;离生死道故;离一切爱故;勤行知苦、断集、证灭、修道故;善见四圣谛故;于佛法中不信余道故;所作已办故;断一切漏故;修八背舍故;释梵天王之所赞故;从本已来专心行道故;乐阿兰若处故;安住圣法中故;乐佛法仪式故;心不倾动故;不亲近出家在家众故;心乐独行如犀角故;畏于人众多恼乱故;乐住独处故;常怖畏三界故;得实沙门果故;离一切希望故;离世八法故,所谓利衰毁誉称讥苦乐;坚心不动如地故;护彼我意无所犯故;不浊故;正行故;心行成就如虚空故;于诸形相心无染著,如虚空中动手无所碍故。迦叶,若能成就如是行法,是名沙门。”
大迦叶对佛说:“世尊,如来善说沙门德行,前所未有啊。世尊,如果未来世很多沙门,有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’;这样的人,就已经侵损了如来无量阿僧祇劫所修集阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说:“如是,侵损如来菩提之罪,说不尽啊。”
佛对大迦叶说:“迦叶,我不说剃光头、穿法服的人名为沙门,而是证量德行具足、所行如法的人才名为沙门。迦叶,沙门身穿袈裟,心应远离贪恚痴行。为什么?心无贪恚痴行,我才接受他披袈裟。迦叶,如果心有贪恚痴,而身穿袈裟,除专心持戒的修行人以外,其他不持戒的人,则是烧灭袈裟。”
佛说:“迦叶,出家比丘身穿袈裟时,如果未得沙门果,应该以八法敬重袈裟。哪八法?于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想、令我来世离贪恚痴具沙门法想。这些名八法敬重袈裟。”
佛说:“迦叶,如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’,这样的人在此大地上甚至不该有落脚之处,为什么?过去国王掌管这块大地时,布施给持戒有行德的人,让他们在这里修行。迦叶,这些破戒比丘落脚的地方,一切信施不及此人,何况允许他在僧团精舍?如果有房子住处、床铺、园林,所有衣钵、卧具、医药,一切信施他都不应该得。
迦叶,如果有人并不是真实的沙门却自称‘我是沙门’,不是清净离欲的修行却自称‘我有清净离欲修行’,不能必定回报一根毛那么点的信施。为什么?圣众的福田犹如大海,最妙最胜,如果有施主净心相信他们,以布施供养作为种子,种在福田中,这样施主就会想会有无量好处。迦叶,如果把一根毛分成100份,如果破戒比丘、恶比丘接受一根毛的百分之一那么点的信施,就会损失施主从大海得到福报的十分之一,还不能结束恶报。迦叶,所以应该净其心而受他人信施,应如是学。”
这时,大众中有200位清净修行、欲少离束缚的比丘,擦眼泪说:“世尊,我现在宁愿死,也不想以不得沙门果,而受他人信施甚至一点食物。”
佛言:“很好!很好!善男子,你们如是惭愧,畏于后世果报,就像金刚,你们是在世的璎珞。善男子,我现在应当说,世间有二种人可以接受信施。哪两种?一是勤行精进,二是解脱者。”
佛对各位比丘说:“如果有比丘证得解脱,修行善法,如我所说坚定持戒的人,观一切行无常、一切法无我,渴望证涅槃寂灭的人,这样的比丘接受他人信施,必定能够回报这些信施相应的福德。这些比丘受施主布施供养,可以让施主得大利益、得大果报。为什么?因为常生福德。”
佛告诉比丘们:“如果有比丘受施主布施供养,接受了衣钵、卧具、饮食、汤药等后,入无量定,可以让施主得无量福德、得无量善报。迦叶,比如说三千大千世界所有大海尚且可以用尽,而这个施主所得福报不可能尽。迦叶你应当知道,破戒比丘如果接受施主布施供养后,行于恶法,就会损减施主如前者信施得到的那么多的福德。
迦叶,所谓沙门,眼不流色中,耳、鼻、舌、身、意不流法中,所以称之为沙门。”
故事感悟
这个故事出自《大宝积经》。
原来,不是剃头、穿僧衣、穿袈裟的就是沙门,而是如法修行、内心清净、有证量有成就、心无挂染的才是沙门。所以清净心名僧。
心不清净,信施难消,消不了就会在下三道承受痛苦,时间极其漫长,出来之后还要一一偿还施主。那么,什么样的人才能接受布施供养呢?一种是如法精进修行的人,一种是解脱的人。
而对于施主而言,不是你信施了都可以获得福报,如果你布施供养了邪见恶友、外道、魔师、破戒僧人、谤法人等,就会减损你无量福德,为什么呢,因为这些魔师恶友做恶行、宣讲邪见魔说里都有你的一份支持啊。所以不要轻易信施,一定要严格检验筛选你要信施的人。
#政管对你说晚安#
【政管夜话 | 校园与故乡同色】
华灯初照,夕阳西沉
晚风轻拂,寒意渐起
期末考试已然结束
同学们开启了愉快的寒假生活
三个月的思念化为归乡的喜悦
忘记一切烦恼,心里只有爱与温暖
阴霾与灰暗常伴人左右
但希望之光也从未曾消散
在黑夜总默默前行
静候那第一缕晨光
常存希望,怀揣梦想
政管人
愿你蓬勃生活每时每刻
即使在不在校园的日子里
也要怀念我们最爱的校园啊!
【政管夜话 | 校园与故乡同色】
华灯初照,夕阳西沉
晚风轻拂,寒意渐起
期末考试已然结束
同学们开启了愉快的寒假生活
三个月的思念化为归乡的喜悦
忘记一切烦恼,心里只有爱与温暖
阴霾与灰暗常伴人左右
但希望之光也从未曾消散
在黑夜总默默前行
静候那第一缕晨光
常存希望,怀揣梦想
政管人
愿你蓬勃生活每时每刻
即使在不在校园的日子里
也要怀念我们最爱的校园啊!
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