请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
嗯汉朝就出现了资本主义！看汉武帝他老人家当年是怎么收拾资本家的
匡匡摆史
09-02 11:22
不知从何时开始，资本家这个群体开始变得嚣张起来，不仅明目张胆地将手伸进各项各业，牟取暴利，还明目张胆地拉帮结派，搞这个会那个盟，大肆宣扬各种狂妄的言论，什么“996是福报”，什么“为国捐躯可以，为资本家不行，年轻人的思维或走入误区”，什么“市场剥削资本家，资本家就得剥削员工”……
这些资本家忘乎所以，真以为自己和那些西方的同行一样，有钱就了不得了，有钱就可以横行无忌了。这里是中国，中国在社会主义初级阶段，允许资本家在一定范围内存在，是发展生产力的需要。坚持公有制为主体，多种所有制经济共同发展是基本国策，资本家只是这多种所有制经济中的一种，起的是一种补充、辅助作用，怎么就把自己当主力了呢？
那么这些资本家如果继续这样嚣张下去，会有什么样的下场？这是不言自明的问题。此处且来回望一下历史，说说当年汉武帝他老人家是怎么收拾资本家的。
汉武帝时期，资本家可是相当多。当时许多产业都在资本家控制下，包括非常重要的货币铸造，盐和铁器的制作与贩卖，粮食贸易，酒的酿造和贩卖等等。比如司马相如的岳丈，就是一个大资本家，在今四川邛崃一带开采铁矿，生意做到全国，家中仆人多达上千，外出游乐驾车数百辆，万人围观，堪称按个时代的钢铁大王，从这一点来讲，司马相如勾引他女儿是相当的“有眼光”。
当时，资本家已经开始嚣张起了，很多地方出现了资本家横行霸道，地方官员都不敢招惹的现象。这种事情发展到一定程度，必然会引起汉武帝的焦虑。
有一件大事，让汉武帝的焦虑提前到来了，那就是和匈奴的战争。这场漫长的战争打了许多年，消耗了大量人力、物力和财力，导致西汉王朝出现财政危机，得想办法弄钱了。
汉武帝原本想让众多富得流油的资本家，慷慨解囊，为此他还拿出一些官职和爵位，用于和资本家交换。不料这些资本家反应冷淡，除了个别有智慧的人站出来之外，大部分人都在忙着发国难财，利用朝廷的财政危机，把手伸到更多产业里面去，这和今天某些资本家在敏感的国际局势下还要去投靠美丽国是一个德行。
这下汉武帝就火了，好！你们敬酒不吃吃罚酒是吧？以为我没招是吧？好，那就让你们看看，我有哪些招？
第一招，改革币制。汉武帝先下令设立新式货币，包括用银、锡制成的白金币，用白鹿皮制成的皮币，一种新的铜币“三铢钱”。白金币和皮币都有惊人的面额，皮币“价值”四十万铜币，白金币分为三等，最高一等“价值”三千铜币。这两种新式货币，都只能由中央铸造。汉武帝的用意，大约是要以此剥夺资本家手中的铸币权，把这块最暴利的生意毁掉，来一个釜底抽薪。
事情哪有这么容易呢？那些资本家又纷纷仿造起白金币来，史料用了一个“不可胜数”，来形容这伴随着新货币体系而来的新一轮仿造狂潮。汉武帝下令严加追查，诛杀了许多人，都控制不住。最后还是以全面收回铸币权，只能由中央铸造的方式，才算基本解决了这个问题。
第二招，算缗令。缗是指用绳子串起来的一千个铜钱，一缗就是一千钱，又称为一贯，算则是征收财产税，征收对象以资本家为主，征收标准是资本家财产每两千钱算一百二十钱的税，如果是靠制造陶器铜器铁器等等手工业为业务，那每四千钱算一百二十钱的税。
这一招的实施，有一关键点，即一个资本家财产到底值多少钱，如何掌握，算缗令最初规定，是资本家自行申报，自行申报怎么可能靠谱呢？必然是要么不报，要么少报。
当然，那些垮台的资本家，以及想要成为资本家的人，对汉武帝可谓恨之入骨，却又惹不起。不过，汉武帝终有一死，等他死了，接他班的皇帝，还有和他一样的本事和脾气？资本家的贪欲和野心是不会死的，他们会在此后的历史中，寻找到他们的代言人，为他们的东山再起摇旗呐喊。这些代言人不止是为资本家代言那么简单，他们堪称古代的公知，在将西汉王朝推向毁灭的过程中“居功至伟”……
匡匡摆史
09-02 11:22
不知从何时开始，资本家这个群体开始变得嚣张起来，不仅明目张胆地将手伸进各项各业，牟取暴利，还明目张胆地拉帮结派，搞这个会那个盟，大肆宣扬各种狂妄的言论，什么“996是福报”，什么“为国捐躯可以，为资本家不行，年轻人的思维或走入误区”，什么“市场剥削资本家，资本家就得剥削员工”……
这些资本家忘乎所以，真以为自己和那些西方的同行一样，有钱就了不得了，有钱就可以横行无忌了。这里是中国，中国在社会主义初级阶段，允许资本家在一定范围内存在，是发展生产力的需要。坚持公有制为主体，多种所有制经济共同发展是基本国策，资本家只是这多种所有制经济中的一种，起的是一种补充、辅助作用，怎么就把自己当主力了呢？
那么这些资本家如果继续这样嚣张下去，会有什么样的下场？这是不言自明的问题。此处且来回望一下历史，说说当年汉武帝他老人家是怎么收拾资本家的。
汉武帝时期，资本家可是相当多。当时许多产业都在资本家控制下，包括非常重要的货币铸造，盐和铁器的制作与贩卖，粮食贸易，酒的酿造和贩卖等等。比如司马相如的岳丈，就是一个大资本家，在今四川邛崃一带开采铁矿，生意做到全国，家中仆人多达上千，外出游乐驾车数百辆，万人围观，堪称按个时代的钢铁大王，从这一点来讲，司马相如勾引他女儿是相当的“有眼光”。
当时，资本家已经开始嚣张起了，很多地方出现了资本家横行霸道，地方官员都不敢招惹的现象。这种事情发展到一定程度，必然会引起汉武帝的焦虑。
有一件大事，让汉武帝的焦虑提前到来了，那就是和匈奴的战争。这场漫长的战争打了许多年，消耗了大量人力、物力和财力，导致西汉王朝出现财政危机，得想办法弄钱了。
汉武帝原本想让众多富得流油的资本家，慷慨解囊，为此他还拿出一些官职和爵位，用于和资本家交换。不料这些资本家反应冷淡，除了个别有智慧的人站出来之外，大部分人都在忙着发国难财，利用朝廷的财政危机，把手伸到更多产业里面去，这和今天某些资本家在敏感的国际局势下还要去投靠美丽国是一个德行。
这下汉武帝就火了，好！你们敬酒不吃吃罚酒是吧？以为我没招是吧？好，那就让你们看看，我有哪些招？
第一招，改革币制。汉武帝先下令设立新式货币，包括用银、锡制成的白金币，用白鹿皮制成的皮币，一种新的铜币“三铢钱”。白金币和皮币都有惊人的面额，皮币“价值”四十万铜币，白金币分为三等，最高一等“价值”三千铜币。这两种新式货币，都只能由中央铸造。汉武帝的用意，大约是要以此剥夺资本家手中的铸币权，把这块最暴利的生意毁掉，来一个釜底抽薪。
事情哪有这么容易呢？那些资本家又纷纷仿造起白金币来，史料用了一个“不可胜数”，来形容这伴随着新货币体系而来的新一轮仿造狂潮。汉武帝下令严加追查，诛杀了许多人，都控制不住。最后还是以全面收回铸币权，只能由中央铸造的方式，才算基本解决了这个问题。
第二招，算缗令。缗是指用绳子串起来的一千个铜钱，一缗就是一千钱，又称为一贯，算则是征收财产税，征收对象以资本家为主，征收标准是资本家财产每两千钱算一百二十钱的税，如果是靠制造陶器铜器铁器等等手工业为业务，那每四千钱算一百二十钱的税。
这一招的实施，有一关键点，即一个资本家财产到底值多少钱，如何掌握，算缗令最初规定，是资本家自行申报，自行申报怎么可能靠谱呢？必然是要么不报，要么少报。
当然，那些垮台的资本家，以及想要成为资本家的人，对汉武帝可谓恨之入骨，却又惹不起。不过，汉武帝终有一死，等他死了，接他班的皇帝，还有和他一样的本事和脾气？资本家的贪欲和野心是不会死的，他们会在此后的历史中，寻找到他们的代言人，为他们的东山再起摇旗呐喊。这些代言人不止是为资本家代言那么简单，他们堪称古代的公知，在将西汉王朝推向毁灭的过程中“居功至伟”……
太阳到底长啥样？这也许是很多人从小就好奇的问题。日前，我国气象卫星“黎明星”风云三号E星首批高精度、多波段太阳图像正式发布，为我们呈现出太阳不为人知的另一面。可能有人会问，气象卫星为何要关注太阳呢？作为太阳系唯一的恒星，太阳不仅影响地球的天气和气候，更掌控着空间天气的变化。今晚9点，小V邀请国家卫星气象中心、国家空间天气监测预警中心韩大洋老师，和我们聊聊熟悉又陌生的太阳。来#开讲啦#小V直播间，看太阳写真“泄漏”的天气密码！[并不简单][并不简单][并不简单]
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