第一个甲子年
目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。公元前837年是甲子年。当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记载。五行，是古代人民认识世界的一种朴素而简单的方式，具有高度的概括性,基于"天人感应"方面的原理，使得五行成为周易类各派技术的理论基础。
#涨知识# #传统文化# #道教#
目前中国历史有确切纪年的是公元前841年，当年是庚申年。公元前837年是甲子年。当然干支纪年的起始更早，甲骨文中已有使用，但没有确切的起始记载。五行，是古代人民认识世界的一种朴素而简单的方式，具有高度的概括性,基于"天人感应"方面的原理，使得五行成为周易类各派技术的理论基础。
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《周易》另一半的智慧都藏在一个小小的九宫格里
一、河图是源，洛书是流
河图洛书所用之数同，所成之象异，因此象中之义有较大差别。
如果河图为水之本源，那么洛书为水之支流，如果河图描述气之大体，那么洛书描述气之变化，如果河图阐发道体永恒不息之德，那么洛书推演道体绵绵不尽之用，如果河图讲永恒不变的规则，那么洛书讲随时而变的技巧……
总之河图为体，洛书为用，河图为经，洛书为纬，河图为源，洛书为流。
一体一用方见道体之圆满，一经一纬方见道体之无限，一源一流方见道体之不息。
二、纵横皆十五
洛书也称九宫格，由1到9九个数字构成，古人将洛书的排布规律总结成了一句话：
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。
仔细观察洛书会发现，洛书中的数字，以中间5为中心，每相对的两个数字相加，和一定为10。
在解释河图时已讲明，5、10为先天之土的生成之数，其中5为生数，10为成数，5、10相合即为中央之土，中央之土是金木水火赖以发生作用的根源。
所以在这个层面上来说，5、10可代表道体。
因此从洛书上来看，1与9，2与8，3与7，4与6，一共4对数，相加都为10，再配合中央之5，就组成了道体的四种变化。
但是无论道体如何在这四种形式之间变化，始终离不开中央为5，以及相对之数相加之和为10的根本法则。
所以永恒不变的是道体，时刻在变的是道体所主导的气，而河图中的九个数就是在描绘气的变化规律，这就是我们以前不断在强调的“道因气显，气因数定”。
三、太一行九宫
在洛书中永恒不变的是中间的数字5，不断变化的是周围的数字，不变的是道，变化的是气，而道气不分离。
所以在气的变化过程中，道一直在主导。
从洛书的数字布局中我们发现，阳气的巡行规律是：阳气起于北方之1，止于东方之3；起于西方之7，止于南方之9。
阴气的巡行规律是：阴气起于东南之4，止于西南之2；起于东北之8，止于西北之6。
所以，阴阳二气被分成了四段，此为两仪生四象。其中1和9，4和6，代表气之始终，为老阳、老阴，3和7，2和8，代表气之中间，为少阳、少阴。
在阴阳之气消长的过程中，阴阳始终是不可分离的，阳长则阴消，阴起则阳灭。
除了这种阴阳不离的巡行规律之外，洛书中还隐藏着另一种气的巡行规律：太一行九宫。
这里的太一指的就是永恒的道体，它随着气的流转而流转。具体来说，按照1,2,3,4,5,6,7,8,9的顺序依次在九个宫位之中流转。
这种气的运行虽然看起来稍显错杂，但是它背后所揭示的规律是这个九宫“气荡”系统的动态平衡。
太一行九宫行气法应用极广，奇门遁甲中的诸多变化，道家生功法先天禹罡步法，都是对这种规律的应用，所以说洛书虽然只有九个数字，却能揭示出深奥的规律。
四、扶阳抑阴
洛书有九个数，阴数四个，阳数五个，阳多而阴少，可见扶阳抑阴之义。
洛书中东、西、南、北四方为四正位，为主；东南、西南、东北、西北为四隅位，为客。
1、3、7、9四个数为阳数，占据四正位，2、4、6、8四个数为阴数，占据四隅位，5为阳数，占据中央之位。阳位五个而阴位四个，亦可见扶阳抑阴之义。
由于洛书讲的是用，不是体，讲的是流，不是源，讲的是变化，不是永恒，讲的是后天世界之物，不是先天世界之物，所以洛书要打破河图中的阴阳平衡以求得变化，因此才有了扶阳抑阴的举动。
扶阳抑阴的例子在后天世界随处可见，比如古代君臣之间，君为阳，臣为阴，君主要想大权在握，必须采取扶阳抑阴的手段，战国时期的思想家韩非子对这一点讲得很清楚。
再比如，中医流派中有一扶阳派，他们认为身体生病了，大多数情况下是因为阳气不足，无法抵御外邪，治病的根本方法就是用干姜、桂枝等大热之药生发体内的阳气。
虽然从总体上来看，洛书是扶阳抑阴的，但是从局部上看，又能发现很多阴阳平衡的规律。
如果除去中央的数字5，四周的八个数字分别是1、3、7、9、2、4、6、8，阳数四个，阴数四个，由此可见周围八个宫位的阴阳之气分布平均，从这一点上看阴阳又是平衡的。
所以，虽然洛书整体上所揭示的是扶阳抑阴的规律，但是从局部来看又不能逃脱阴阳平衡的法则。
因为阴阳平衡的法则是河图所揭示的永恒道体的法则，而河图与洛书之间是体用关系，洛书脱胎于河图，所以洛书是用中含体，动中有静，不平衡中蕴含着平衡。
五、总论：从有限到无限
洛书与河图之间互为体用，互为表里，河图论其常，洛书揭其变，体用互补，方显道之全体大用。
玩索洛书阴阳之气的运行规律，才能直探河图天地之气的本源状态，了悟洛书扶阳抑阴的规律，才能洞彻河图阴阳平衡的本根。
道体是无形无限的，万物是有形有限的。人含天地万物之灵而生，同时具备了有形和无形、有限和无限，肉体陷于有形有限的世界之中，精神托于无形无限的世界之外。
所以人可以通过有形有限的物质世界，去探索无形无限的精神世界，精神世界是纯粹灵明的，那里安放着永恒的道体，而洛书就是人从有形有限世界通往无形无限世界的阶梯。
转自观哲学
《周易》另一半的智慧都藏在一个小小的九宫格里
一、河图是源，洛书是流
河图洛书所用之数同，所成之象异，因此象中之义有较大差别。
如果河图为水之本源，那么洛书为水之支流，如果河图描述气之大体，那么洛书描述气之变化，如果河图阐发道体永恒不息之德，那么洛书推演道体绵绵不尽之用，如果河图讲永恒不变的规则，那么洛书讲随时而变的技巧……
总之河图为体，洛书为用，河图为经，洛书为纬，河图为源，洛书为流。
一体一用方见道体之圆满，一经一纬方见道体之无限，一源一流方见道体之不息。
二、纵横皆十五
洛书也称九宫格，由1到9九个数字构成，古人将洛书的排布规律总结成了一句话：
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。
仔细观察洛书会发现，洛书中的数字，以中间5为中心，每相对的两个数字相加，和一定为10。
在解释河图时已讲明，5、10为先天之土的生成之数，其中5为生数，10为成数，5、10相合即为中央之土，中央之土是金木水火赖以发生作用的根源。
所以在这个层面上来说，5、10可代表道体。
因此从洛书上来看，1与9，2与8，3与7，4与6，一共4对数，相加都为10，再配合中央之5，就组成了道体的四种变化。
但是无论道体如何在这四种形式之间变化，始终离不开中央为5，以及相对之数相加之和为10的根本法则。
所以永恒不变的是道体，时刻在变的是道体所主导的气，而河图中的九个数就是在描绘气的变化规律，这就是我们以前不断在强调的“道因气显，气因数定”。
三、太一行九宫
在洛书中永恒不变的是中间的数字5，不断变化的是周围的数字，不变的是道，变化的是气，而道气不分离。
所以在气的变化过程中，道一直在主导。
从洛书的数字布局中我们发现，阳气的巡行规律是：阳气起于北方之1，止于东方之3；起于西方之7，止于南方之9。
阴气的巡行规律是：阴气起于东南之4，止于西南之2；起于东北之8，止于西北之6。
所以，阴阳二气被分成了四段，此为两仪生四象。其中1和9，4和6，代表气之始终，为老阳、老阴，3和7，2和8，代表气之中间，为少阳、少阴。
在阴阳之气消长的过程中，阴阳始终是不可分离的，阳长则阴消，阴起则阳灭。
除了这种阴阳不离的巡行规律之外，洛书中还隐藏着另一种气的巡行规律：太一行九宫。
这里的太一指的就是永恒的道体，它随着气的流转而流转。具体来说，按照1,2,3,4,5,6,7,8,9的顺序依次在九个宫位之中流转。
这种气的运行虽然看起来稍显错杂，但是它背后所揭示的规律是这个九宫“气荡”系统的动态平衡。
太一行九宫行气法应用极广，奇门遁甲中的诸多变化，道家生功法先天禹罡步法，都是对这种规律的应用，所以说洛书虽然只有九个数字，却能揭示出深奥的规律。
四、扶阳抑阴
洛书有九个数，阴数四个，阳数五个，阳多而阴少，可见扶阳抑阴之义。
洛书中东、西、南、北四方为四正位，为主；东南、西南、东北、西北为四隅位，为客。
1、3、7、9四个数为阳数，占据四正位，2、4、6、8四个数为阴数，占据四隅位，5为阳数，占据中央之位。阳位五个而阴位四个，亦可见扶阳抑阴之义。
由于洛书讲的是用，不是体，讲的是流，不是源，讲的是变化，不是永恒，讲的是后天世界之物，不是先天世界之物，所以洛书要打破河图中的阴阳平衡以求得变化，因此才有了扶阳抑阴的举动。
扶阳抑阴的例子在后天世界随处可见，比如古代君臣之间，君为阳，臣为阴，君主要想大权在握，必须采取扶阳抑阴的手段，战国时期的思想家韩非子对这一点讲得很清楚。
再比如，中医流派中有一扶阳派，他们认为身体生病了，大多数情况下是因为阳气不足，无法抵御外邪，治病的根本方法就是用干姜、桂枝等大热之药生发体内的阳气。
虽然从总体上来看，洛书是扶阳抑阴的，但是从局部上看，又能发现很多阴阳平衡的规律。
如果除去中央的数字5，四周的八个数字分别是1、3、7、9、2、4、6、8，阳数四个，阴数四个，由此可见周围八个宫位的阴阳之气分布平均，从这一点上看阴阳又是平衡的。
所以，虽然洛书整体上所揭示的是扶阳抑阴的规律，但是从局部来看又不能逃脱阴阳平衡的法则。
因为阴阳平衡的法则是河图所揭示的永恒道体的法则，而河图与洛书之间是体用关系，洛书脱胎于河图，所以洛书是用中含体，动中有静，不平衡中蕴含着平衡。
五、总论：从有限到无限
洛书与河图之间互为体用，互为表里，河图论其常，洛书揭其变，体用互补，方显道之全体大用。
玩索洛书阴阳之气的运行规律，才能直探河图天地之气的本源状态，了悟洛书扶阳抑阴的规律，才能洞彻河图阴阳平衡的本根。
道体是无形无限的，万物是有形有限的。人含天地万物之灵而生，同时具备了有形和无形、有限和无限，肉体陷于有形有限的世界之中，精神托于无形无限的世界之外。
所以人可以通过有形有限的物质世界，去探索无形无限的精神世界，精神世界是纯粹灵明的，那里安放着永恒的道体，而洛书就是人从有形有限世界通往无形无限世界的阶梯。
转自观哲学
〖杜明燚大师简介〗
杜明燚，演会居士。
易经风水大师，杜牧第四十三代孙，字德之。中国罗盘之乡黄山万安人，自幼深受儒释道传统文化熏陶。
毕业于工业民用建筑学，师从当代盲派命理宗师刑铭棻先生，自90年代起，全身心投入周易文化、命理术数、禅学、风水学等方面的研究。
遵循天地人三道合一、术数及风水学上的辩证预测，提出风水学与人体耗散理论融合的新理念，多年来为多人预测及改运，受到推广及尊重。
推出《知命改运》主题课程，运用盲派八字命理测断、奇门遁甲测断，知其运势。运用个人姓名学、个人日常风水调整、住宅（公司）风水布局，趋吉避凶，趋利避害！
提出“风水不抵因果"的理念，提倡佛法修行增添福报，结缘佛法交流，提倡“身口意"三善业，广行布施，德行善因。助缘行好运、行大运！ https://t.cn/z82zZNM
杜明燚，演会居士。
易经风水大师，杜牧第四十三代孙，字德之。中国罗盘之乡黄山万安人，自幼深受儒释道传统文化熏陶。
毕业于工业民用建筑学，师从当代盲派命理宗师刑铭棻先生，自90年代起，全身心投入周易文化、命理术数、禅学、风水学等方面的研究。
遵循天地人三道合一、术数及风水学上的辩证预测，提出风水学与人体耗散理论融合的新理念，多年来为多人预测及改运，受到推广及尊重。
推出《知命改运》主题课程，运用盲派八字命理测断、奇门遁甲测断，知其运势。运用个人姓名学、个人日常风水调整、住宅（公司）风水布局，趋吉避凶，趋利避害！
提出“风水不抵因果"的理念，提倡佛法修行增添福报，结缘佛法交流，提倡“身口意"三善业，广行布施，德行善因。助缘行好运、行大运！ https://t.cn/z82zZNM
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