吕祖说诚意
　　
　　诚意之学。是初手工夫。亦最细工夫。自来学道之士。无一不从诚意做起。然意之诚与未诚。无人见得。惟自知觉。传言毋自欺。必求慊。是为诚意下切实工夫。果能不欺。求慊意。未有不诚者。若徒静坐一室。口不与人交。目不与人接。终日沉思默守。以为意之诚。如是而止。而心猿百变。不知几经奔驰于千里外矣。意究何诚。此之谓自欺。此之谓未慊。盖诚意惟在慎独。十目视十手指。独中之严。严于广众。则意无不诚。彼世之以静坐为诚。以闭目为诚。并不于意之起发。截然阻其私引于善。终是浮浅不精切之功。与小人掩著之伪一流人物。何能步先贤大儒后程耶。

#中国哲学智慧#
牟宗三先生讲演录:
在中国，pure understanding没有显出来，在佛教也没有显出来，问题的重点不在这里。东方人的文化精神、中国儒释道三教都是往上转。要正视知性的定常之体，使我们的心思往下转，向外开。你不向外开，怎么能了解自然对象呢？怎么能了解这棵凤凰木呢？都往上转、往上看，这棵凤凰木谁来了解呢？不能靠上帝呀。光靠上帝，科学出不来的。儒家以前天天讲内圣之学，光内圣之学也不能出科学的。内圣之学就是慎独，儒家传统基本的学问精神就是慎独，慎独通天道，天道性命相贯通。但是，慎独也不能出科学。佛教证涅槃，证涅槃也不能出科学。道家呢？道家做什么功夫呢？就是无为、自然。“致虚极，守静笃。”（老子《道德经》）这是道家的功夫。这些功夫都不是正视我们的纯粹知性的。所以，逻辑、数学、几何出不来，也不能正视数学的应用，所以，自然科学出不来。

逻辑、数学、几何、自然科学，这些不是西方的专利，这是我们人类理性所应当有，而且必然有的。早晚都要出现。我们东方人的心思以前不用在这里，而用在另一方面，所以，显另一方面。显另一方面也有价值呀，这个也不是东方人所特有的，西方人也当该了解一点。你也可以看看涅槃，讲讲慎独也可以呀，这是真正的moral practice，道德实践之所以为道德实践，主要功夫在慎独。

哪几部儒家经典体现慎独呢？就是《大学》《中庸》。

《大学》讲“慎独”这个观念扣紧哪个地方讲呢？就是“诚意”。《大学》就是从诚意讲慎独，“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”这是《大学》讲慎独。《中庸》也讲慎独，“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”

《大学》与《中庸》是从两个观点讲慎独。用刘蕺山的话说，《大学》是从心宗方面讲慎独，《中庸》是性宗的慎独。纲领是如此，这是一定的。把握这个纲领便能很容易了解。这样你就能了解儒家讲功夫。要不然，天天讲道德功夫，到底是什么功夫呢？你说做好的功夫，你说你好，我说我好，这样一来就坏了，究竟谁好呢？做道德实践的功夫，完成自己的人格，就是要慎独。什么是慎独？《大学》《中庸》都给你讲出来了。

在中国，纯粹的知性显不出来，纯粹知性是认知主体。孔孟也不显认知主体。孔孟显的是什么主体呢？照孔子讲就是仁，照孟子讲就是性善的性。孔子也讲智，讲仁且智，那个“智”不是纯粹的知性。孔子所言“智”是智慧。但也不是说中国人先天地不会讲科学，也不是说中国人先天地不能显出这个纯粹的知性。而是我们以前用心的重点不在这个地方。人类的理性都是一样的，只是发现有先后，表现有轻重而已……

　经学启蒙#读书养志识春秋#

　天地性，人为贵。无不善，万物备。
　　仁义实，礼智端。圣与我，心同然。
　　性相近，道不远。君子儒，必自反。
　　学为己，明人伦。君臣义，父子亲，
　　夫妇别，男女正，长幻序，朋友信。
　　日孜孜，敏以求。愤忘食，乐忘忧。
　　讷于言，敏于行。言忠信，行笃敬。
　　思毋邪，居处恭。执事敬，与人忠。
　　入则孝，出则悌。敬无失，恭有札。
　　足容重，手容恭，目容端，色容庄，
　　口容止，头容直，气容肃，立容德。
　　视思明，昕思聪，色思温，貌思恭。
　　正衣冠，尊瞻视。坐毋箕，立毋跛。
　　恶旨酒，好善言。食无饱，居无安。
　　进以礼，退以义。不声色，不贷利。
　　信道笃，执德弘。见不善，如探汤。
　　不迁怒，不贰过。毋意必，毋固我。
　　道积躬，德润身。敬日跻，新又新。
　　祖尧舜，宪文武。如周公，学孔子。
　　礼三百，仪三千。温而厉，恭而安。
　　存其心，养其性。终始一，睿作圣。
　　#儒者中原，浩然正气##儒者家风家训#