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年号是中国古代皇帝用以纪年的名号，一个皇帝可以有很多个年号，明清以降皇帝逐渐采用了一个年号。
年号不是随随便便取的，一般是出自古代典籍，有很好的寓意，君主取年号是想让自己的国家变得更好。
宋徽宗“建中靖国”年号的“建中”，取自《尚书·洪范》中的“建用皇极”，孔安国传曰：“皇，大；极，中也。立事当用大中之道”。
宋真宗时所降名为“大中祥符”的天书，“大中”两字的出处也在此篇，前文所引《续资治通鉴长编》文中已有描述。另外《尚书·仲虺之诰》有“王懋昭大德，建中于民”。
宋徽宗“大观”年号源出出自《易.观》彖传“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。
宋徽宗“政和”年号源出《尚书·周官》，取“庶政惟和，万国咸宁”而来。在徽宗改元政和的诏书中，除了有“庶政惟和”外，也写到“礼制乐作”、“礼乐明备”，亦对应了《礼记·乐记》中“治世之音，安以乐，其政和”之语。
宋钦宗“靖康”年号取自《诗·周颂·我将》中“日靖四方”与《尚书·周官》中“永康兆民”二句。
宋宁宗“嘉泰”年号取自《易·乾》“亨者，嘉之会”与《易·泰》“天地交，泰”而来。
宋宁宗“嘉定”年号取自《尚书·无逸》“不敢荒宁,嘉靖殷邦”与《诗·周颂·武》“胜殷遏刘,耆定尔功”而来。
宋理宗“宝庆”年号取自《易传·系辞下》“圣人之大宝曰位,何以守位曰仁”与《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永”而来。
宋理宗“端平”年号应是取自《汉书》卷五六中“春秋之文，求王道之端，得之于正”及卷八一中“陛下躬圣德，开太平之路”而来。
宋太祖年号“乾德”或出自焦赣《易林·升之艮》中“西戎獯鬻，病於我国，扶陕之岐，以保乾德”。
宋太宗年号“太平兴国”。“太平”或出自《庄子·天道》中“知谋不用必归其天，此之谓太平，治之至也”，也可能是《吕氏春秋·大乐》中“天下太平，万物安宁”之句。
另外《史记·秦始皇本纪》记载登会稽山石刻文中有“黔首修絜,人乐同则,嘉保太平”之句。“兴国”或出自《春秋谷梁传·僖公二十二年》中“古者被甲婴胄,非以兴国也”，也可能是《春秋左氏传·昭公四年》中“冀之北土,马之所生,无兴国焉。恃险与马之不可以为固也,从古以然”。
宋太宗年号“雍熙”或出自《尚书·尧典》中“协和万邦，黎民于变，时雍”与“允厘百工，庶绩咸熙”两句，亦或是张衡《东京赋》中“百姓同於饶衍，上下共其雍熙”。
宋太宗年号“端拱”或出自《庄子·山木》中“（孔子）左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏之风…… 颜回端拱还目而窥之”，若从年号取意来看，则更近于《魏书·辛雄传》中“端拱而四方安，刑措而兆民治”之语。 太祖乾德改元诏中有“民乐雍熙”之句，开宝改元诏中有“庶成端拱”一语。
宋太宗年号“淳化”或出自《素问·五常政大论》中“阳和布化,阴气廼随,生气淳化,万物以荣”，亦或是张衡《东京赋》中“清风协於玄德,淳化通於自然”。
宋太宗年号“至道”或出自《礼记·学记》中“虽有至道，弗学，不知其善也”，亦或是《礼记·表记》中“至道以王，义道以霸，考道以为无失”，也可能是《庄子·在宥》中“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”以及《荀子·儒效》中“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也”等等。
宋仁宗年号“明道”被认为是臣下讨好刘太后所进（后文将提及），表面上的出处可能来自于《道德经》第四十一章之“明道若昧，进道若退”，亦或是《逸周书·大匡》中“勇如害上，则不登于明堂，明堂所以明道，明道惟法”。
宋英宗年号“治平”或出自《礼记·大学》中“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天太平”，亦或是《晏子春秋·谏上七》中“故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集”。
宋哲宗年号“元符”取自祥瑞，其用字或许源于扬雄《长杨赋》中“方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高”之句。这里“元符”一词意为“大的祥瑞”。
宋徽宗年号“宣和”或出自嵇康《琴赋》序之“可以导养神气,宣和情志”。一说因改元事出仓促，徽宗便将其燕息之处宣和殿的殿名用作年号。改元后，宣和殿更名为保和殿。
年号不是随随便便取的，一般是出自古代典籍，有很好的寓意，君主取年号是想让自己的国家变得更好。
宋徽宗“建中靖国”年号的“建中”，取自《尚书·洪范》中的“建用皇极”，孔安国传曰：“皇，大；极，中也。立事当用大中之道”。
宋真宗时所降名为“大中祥符”的天书，“大中”两字的出处也在此篇，前文所引《续资治通鉴长编》文中已有描述。另外《尚书·仲虺之诰》有“王懋昭大德，建中于民”。
宋徽宗“大观”年号源出出自《易.观》彖传“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。
宋徽宗“政和”年号源出《尚书·周官》，取“庶政惟和，万国咸宁”而来。在徽宗改元政和的诏书中，除了有“庶政惟和”外，也写到“礼制乐作”、“礼乐明备”，亦对应了《礼记·乐记》中“治世之音，安以乐，其政和”之语。
宋钦宗“靖康”年号取自《诗·周颂·我将》中“日靖四方”与《尚书·周官》中“永康兆民”二句。
宋宁宗“嘉泰”年号取自《易·乾》“亨者，嘉之会”与《易·泰》“天地交，泰”而来。
宋宁宗“嘉定”年号取自《尚书·无逸》“不敢荒宁,嘉靖殷邦”与《诗·周颂·武》“胜殷遏刘,耆定尔功”而来。
宋理宗“宝庆”年号取自《易传·系辞下》“圣人之大宝曰位,何以守位曰仁”与《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永”而来。
宋理宗“端平”年号应是取自《汉书》卷五六中“春秋之文，求王道之端，得之于正”及卷八一中“陛下躬圣德，开太平之路”而来。
宋太祖年号“乾德”或出自焦赣《易林·升之艮》中“西戎獯鬻，病於我国，扶陕之岐，以保乾德”。
宋太宗年号“太平兴国”。“太平”或出自《庄子·天道》中“知谋不用必归其天，此之谓太平，治之至也”，也可能是《吕氏春秋·大乐》中“天下太平，万物安宁”之句。
另外《史记·秦始皇本纪》记载登会稽山石刻文中有“黔首修絜,人乐同则,嘉保太平”之句。“兴国”或出自《春秋谷梁传·僖公二十二年》中“古者被甲婴胄,非以兴国也”，也可能是《春秋左氏传·昭公四年》中“冀之北土,马之所生,无兴国焉。恃险与马之不可以为固也,从古以然”。
宋太宗年号“雍熙”或出自《尚书·尧典》中“协和万邦，黎民于变，时雍”与“允厘百工，庶绩咸熙”两句，亦或是张衡《东京赋》中“百姓同於饶衍，上下共其雍熙”。
宋太宗年号“端拱”或出自《庄子·山木》中“（孔子）左据槁木,右击槁枝,而歌猋氏之风…… 颜回端拱还目而窥之”，若从年号取意来看，则更近于《魏书·辛雄传》中“端拱而四方安，刑措而兆民治”之语。 太祖乾德改元诏中有“民乐雍熙”之句，开宝改元诏中有“庶成端拱”一语。
宋太宗年号“淳化”或出自《素问·五常政大论》中“阳和布化,阴气廼随,生气淳化,万物以荣”，亦或是张衡《东京赋》中“清风协於玄德,淳化通於自然”。
宋太宗年号“至道”或出自《礼记·学记》中“虽有至道，弗学，不知其善也”，亦或是《礼记·表记》中“至道以王，义道以霸，考道以为无失”，也可能是《庄子·在宥》中“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默”以及《荀子·儒效》中“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也”等等。
宋仁宗年号“明道”被认为是臣下讨好刘太后所进（后文将提及），表面上的出处可能来自于《道德经》第四十一章之“明道若昧，进道若退”，亦或是《逸周书·大匡》中“勇如害上，则不登于明堂，明堂所以明道，明道惟法”。
宋英宗年号“治平”或出自《礼记·大学》中“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天太平”，亦或是《晏子春秋·谏上七》中“故明所爱而贤良众，明所恶而邪僻灭，是以天下治平，百姓和集”。
宋哲宗年号“元符”取自祥瑞，其用字或许源于扬雄《长杨赋》中“方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高”之句。这里“元符”一词意为“大的祥瑞”。
宋徽宗年号“宣和”或出自嵇康《琴赋》序之“可以导养神气,宣和情志”。一说因改元事出仓促，徽宗便将其燕息之处宣和殿的殿名用作年号。改元后，宣和殿更名为保和殿。
我们在为坟茔填土过程中又该如何操作呢？
首先，要搞清楚自家祖坟的坐山朝向 即逝去亲人在棺椁里头所枕的方向与脚蹬的方向，头枕方向为坐山，脚蹬方向为朝向，一般来讲在立向时都会头枕凸地，脚蹬凹地，脚蹬之处在风水学上又叫“明堂”，古有“明堂如掌心，家富斗量金”之说，所以在填土过程中尽可能的在“明堂”方来取土。
其次还要考虑到三元九运的作用，在不同的流年、流月，九紫飞星所飞临的宫位也是不一样 ，所谓九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫，在此九星中五黄星为第一凶星，这个凶星最大的特点就是喜动，尤其是动土，一旦在其飞临方位有动土动作就很容易引发其凶性，带来一种不可抗拒的杀伤力，会给人们带来破财、车祸等意外的灾害。
首先，要搞清楚自家祖坟的坐山朝向 即逝去亲人在棺椁里头所枕的方向与脚蹬的方向，头枕方向为坐山，脚蹬方向为朝向，一般来讲在立向时都会头枕凸地，脚蹬凹地，脚蹬之处在风水学上又叫“明堂”，古有“明堂如掌心，家富斗量金”之说，所以在填土过程中尽可能的在“明堂”方来取土。
其次还要考虑到三元九运的作用，在不同的流年、流月，九紫飞星所飞临的宫位也是不一样 ，所谓九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫，在此九星中五黄星为第一凶星，这个凶星最大的特点就是喜动，尤其是动土，一旦在其飞临方位有动土动作就很容易引发其凶性，带来一种不可抗拒的杀伤力，会给人们带来破财、车祸等意外的灾害。
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