百里奚的妻子认为丈夫是位旷世奇才，鼓励他周游列国一展宏图，临行前，咬咬牙将家中唯一的下蛋母鸡杀了饯行，并劈了门闩为他煮饭，简直破釜沉舟。因为无人举荐，百里奚求仕无门，最后沦落到要饭为生，而“预测帝”蹇叔的出现，彻底改变了他的一生。蹇叔见他满腹经纶，不但收留了他，还引为知己。
百里奚外出游历多年，很想尽快成就一番事业，因此打算到富裕的齐国任职，但是好友蹇叔立刻出手阻止。不久，齐国国君竟被心怀不满的大夫偷袭，朝局迅速陷入混乱之中，很多大臣不幸殒命，百里奚侥幸躲过一劫。
周王子颓爱牛，而百里奚擅长养牛，两人趣味相投。百里奚觉得这是天赐良机，决定竭尽全力辅佐周王，然而蹇叔洞若观火，再次劝阻百里奚。果不其然，没多久，周王子颓便在王室纷争中驾崩，百里奚再次死里逃生。
连续遭受两次重创，百里奚一展宏图的愿望愈加强烈，他又一次被虞国国君看中，准备封他为大夫。蹇叔认为虞君目光短浅，早晚招祸，刚想阻止，百里奚忧伤地说道：“我离家多年，总得功成名就。”
蹇叔无奈地摇了摇头，虞君因为贪图宝物，不听百里奚劝谏，以至于被晋军假道伐虢，一举吞并。百里奚不幸沦为了阶下囚，忍不住仰天长叹：“要是当初听从蹇叔所言，何至于此？”可惜一切都晚了。
晋献公试图任用百里奚，但百里奚心灰意冷，拒绝在敌国为官，晋献公怒不可遏地将他贬做奴隶，编入陪嫁秦国的团队之中。百里奚忍无可忍，一怒之下逃回老家，结果还未踏入故地，就被楚军俘虏。
知道百里奚是位养牛高手，楚王立刻给他安排了牛群一展所长，虽然养牛绝技的确非凡，但跟百里奚真正的价值相比，根本不值一提。秦穆公听说陪嫁的队伍中，有位名叫百里奚的旷世奇才，不免精神一振。
他打算不惜用重金将百里奚赎回，公子絷慌忙劝阻道：“既然让他放牛，说明楚王还不知晓百里奚的真实能力，倘若使用重金赎回，等于告诉楚王百里奚才高八斗，届时肯定不会放人，不如就用五张黑羊皮将他换回吧。”
秦穆公深以为然，扬言要将逃跑的奴隶带回秦国严惩，楚王毫不犹豫地同意了。百里奚到来后，秦穆公跟他畅谈三天，不知疲倦，打算将军国大事交给百里奚打理，然而百里奚惭愧地拒绝道：“我的才能远不如蹇叔，他比我更适合担任上大夫。”
蹇叔洞若观火，窥一斑而知全豹，百里奚听从了两次，两次都能化险为夷，最后一次受生活所迫，试图挑战一下，结果不出所料地沦为了阶下囚，受尽了人间冷暖，真的是五味杂陈，蹇叔不愧为稀世高才。
秦穆公深为感动，立即命人将蹇叔请来，一下子得了两位奇才，秦穆公大喜过望，干脆将他们两人都封为上大夫，一起为壮大秦国出谋划策。百里奚功成名就后，在府中大摆宴席，顿时高朋满座，热闹非凡。
突然，一阵忧伤的琴声响彻大厅，与欢快的宴席格格不入，宾客们不约而同地侧耳倾听，想不到唱的竟然都是百里奚的生平往事。百里奚听得泪流满面，不免想起离家时，家中已经颗粒全无，妻子为了给他饯行，不惜杀了最后一只下蛋的老母鸡。
他快步走上前去，震惊地发现弹唱者正是几十年不见的发妻，沧海桑田恍如隔世。原来百里奚走后，家乡灾荒连年，妻子被迫带着儿子一路乞讨，来到秦国后，听说丈夫当了高官，就想方设法留在府中做起浣洗的佣人，凭借弹琴歌唱的本事，好不容易接近百里奚，百里奚忍不住跟发妻抱头痛哭。
虽然百里奚满腹经纶，但是想要入仕，依然难于登天，所幸最后一家团聚，并未辜负妻子的信任和支持。在百里奚和蹇叔的全力辅佐下，秦国国势蒸蒸日上，但晋国这个庞然大物，已将秦国的东出之路彻底堵死。
百里奚深思熟虑后，将开疆拓土的目标放在了西戎身上，相邻的绵诸国首当其冲，绵诸是狄戎建立的最为强大的国家之一。正好绵诸王让繇余出使秦国，探一探秦国的虚实，百里奚故意带他欣赏威武的军队与满仓的财物。
繇余看得目瞪口呆，想不到如今的秦国不但兵强马壮，而且财货无数，这么重要的情报得赶紧汇报给国王。但百里奚却将他暂扣下来，每天山珍海味地招待着，繇余虽然住得很开心，毕竟职责在身，一再请求回国，奈何百里奚不同意。
同时，百里奚也给绵诸王送去了十二位精心调教的漂亮女乐，从此，绵诸王沉浸在温柔乡中难以自拔，军国大事一概被抛之脑后。百里奚满意地点了点头，不失时机地将繇余放回绵诸，繇余苦口婆心地劝绵诸王奋发图强。
绵诸王觉得繇余久留秦国不归，怀疑他跟秦国暗通款曲，根本不听劝。时间一长，两人竟然反目成仇，繇余在百里奚的劝说下，干脆投奔秦国，得到了秦穆公的重用。于是，繇余带着秦军迅速吞并了强大的绵诸国。
周边的戎狄小国，被秦军的强大实力吓得魂飞魄散，纷纷主动归附，秦国成功辟地千里，而另一个强大的戎狄国义渠，将被宣太后芈八子所灭。百里奚入秦时已七十多岁，不但助秦穆公开疆拓土，更带来先进的文化和耕作技术，让西秦从偏僻小国，迅速跻身春秋五霸，奠定了一统天下的基础。
百里奚外出游历多年，很想尽快成就一番事业，因此打算到富裕的齐国任职，但是好友蹇叔立刻出手阻止。不久，齐国国君竟被心怀不满的大夫偷袭，朝局迅速陷入混乱之中，很多大臣不幸殒命，百里奚侥幸躲过一劫。
周王子颓爱牛，而百里奚擅长养牛，两人趣味相投。百里奚觉得这是天赐良机，决定竭尽全力辅佐周王，然而蹇叔洞若观火，再次劝阻百里奚。果不其然，没多久，周王子颓便在王室纷争中驾崩，百里奚再次死里逃生。
连续遭受两次重创，百里奚一展宏图的愿望愈加强烈，他又一次被虞国国君看中，准备封他为大夫。蹇叔认为虞君目光短浅，早晚招祸，刚想阻止，百里奚忧伤地说道：“我离家多年，总得功成名就。”
蹇叔无奈地摇了摇头，虞君因为贪图宝物，不听百里奚劝谏，以至于被晋军假道伐虢，一举吞并。百里奚不幸沦为了阶下囚，忍不住仰天长叹：“要是当初听从蹇叔所言，何至于此？”可惜一切都晚了。
晋献公试图任用百里奚，但百里奚心灰意冷，拒绝在敌国为官，晋献公怒不可遏地将他贬做奴隶，编入陪嫁秦国的团队之中。百里奚忍无可忍，一怒之下逃回老家，结果还未踏入故地，就被楚军俘虏。
知道百里奚是位养牛高手，楚王立刻给他安排了牛群一展所长，虽然养牛绝技的确非凡，但跟百里奚真正的价值相比，根本不值一提。秦穆公听说陪嫁的队伍中，有位名叫百里奚的旷世奇才，不免精神一振。
他打算不惜用重金将百里奚赎回，公子絷慌忙劝阻道：“既然让他放牛，说明楚王还不知晓百里奚的真实能力，倘若使用重金赎回，等于告诉楚王百里奚才高八斗，届时肯定不会放人，不如就用五张黑羊皮将他换回吧。”
秦穆公深以为然，扬言要将逃跑的奴隶带回秦国严惩，楚王毫不犹豫地同意了。百里奚到来后，秦穆公跟他畅谈三天，不知疲倦，打算将军国大事交给百里奚打理，然而百里奚惭愧地拒绝道：“我的才能远不如蹇叔，他比我更适合担任上大夫。”
蹇叔洞若观火，窥一斑而知全豹，百里奚听从了两次，两次都能化险为夷，最后一次受生活所迫，试图挑战一下，结果不出所料地沦为了阶下囚，受尽了人间冷暖，真的是五味杂陈，蹇叔不愧为稀世高才。
秦穆公深为感动，立即命人将蹇叔请来，一下子得了两位奇才，秦穆公大喜过望，干脆将他们两人都封为上大夫，一起为壮大秦国出谋划策。百里奚功成名就后，在府中大摆宴席，顿时高朋满座，热闹非凡。
突然，一阵忧伤的琴声响彻大厅，与欢快的宴席格格不入，宾客们不约而同地侧耳倾听，想不到唱的竟然都是百里奚的生平往事。百里奚听得泪流满面，不免想起离家时，家中已经颗粒全无，妻子为了给他饯行，不惜杀了最后一只下蛋的老母鸡。
他快步走上前去，震惊地发现弹唱者正是几十年不见的发妻，沧海桑田恍如隔世。原来百里奚走后，家乡灾荒连年，妻子被迫带着儿子一路乞讨，来到秦国后，听说丈夫当了高官，就想方设法留在府中做起浣洗的佣人，凭借弹琴歌唱的本事，好不容易接近百里奚，百里奚忍不住跟发妻抱头痛哭。
虽然百里奚满腹经纶，但是想要入仕，依然难于登天，所幸最后一家团聚，并未辜负妻子的信任和支持。在百里奚和蹇叔的全力辅佐下，秦国国势蒸蒸日上，但晋国这个庞然大物，已将秦国的东出之路彻底堵死。
百里奚深思熟虑后，将开疆拓土的目标放在了西戎身上，相邻的绵诸国首当其冲，绵诸是狄戎建立的最为强大的国家之一。正好绵诸王让繇余出使秦国，探一探秦国的虚实，百里奚故意带他欣赏威武的军队与满仓的财物。
繇余看得目瞪口呆，想不到如今的秦国不但兵强马壮，而且财货无数，这么重要的情报得赶紧汇报给国王。但百里奚却将他暂扣下来，每天山珍海味地招待着，繇余虽然住得很开心，毕竟职责在身，一再请求回国，奈何百里奚不同意。
同时，百里奚也给绵诸王送去了十二位精心调教的漂亮女乐，从此，绵诸王沉浸在温柔乡中难以自拔，军国大事一概被抛之脑后。百里奚满意地点了点头，不失时机地将繇余放回绵诸，繇余苦口婆心地劝绵诸王奋发图强。
绵诸王觉得繇余久留秦国不归，怀疑他跟秦国暗通款曲，根本不听劝。时间一长，两人竟然反目成仇，繇余在百里奚的劝说下，干脆投奔秦国，得到了秦穆公的重用。于是，繇余带着秦军迅速吞并了强大的绵诸国。
周边的戎狄小国，被秦军的强大实力吓得魂飞魄散，纷纷主动归附，秦国成功辟地千里，而另一个强大的戎狄国义渠，将被宣太后芈八子所灭。百里奚入秦时已七十多岁，不但助秦穆公开疆拓土，更带来先进的文化和耕作技术，让西秦从偏僻小国，迅速跻身春秋五霸，奠定了一统天下的基础。
道教告诉你如何正确“放生”！#易法道医堂#
吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
吉日尤应放生素食
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
慈心于物，关爱生命
道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册，P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
道教并不提倡大肆放生
随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
道教更提倡植树善举
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了"放死" 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
#道医治病##道教[超话]#
吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
吉日尤应放生素食
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
慈心于物，关爱生命
道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册，P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
道教并不提倡大肆放生
随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
道教更提倡植树善举
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了"放死" 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
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慈心于物，道教告诉你如何正确“放生”！#道教知识#
吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
吉日尤应放生素食
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
慈心于物，关爱生命
道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册，P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
道教并不提倡大肆放生
随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
道教更提倡植树善举
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了"放死" 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。 https://t.cn/Rcdt451
吕祖言：汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，此是循环真道理，他若死时你救他，你若死时天救你。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。
吉日尤应放生素食
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。放生，是培养五德品格的善巧方法之一，是培养和提升仁德佛性、礼德神性与义德仙性的重要简便方法，也是培养信德提升道性的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，这种行为实践是救生的具体培养和落实，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。这一方法对在家庭和社会中提倡素食，倡导众生平等的教化具有积极的作用和意义。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
慈心于物，关爱生命
道教在"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册，P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
‘婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。
道教并不提倡大肆放生
随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。
择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。
随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡大肆放生。
道教更提倡植树善举
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了"放死" 。相较放生来说，道教提倡的善举是植树。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。
放生如放己，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。不可以走过场，随大流，形式化。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。 https://t.cn/Rcdt451
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