#读书##道德经#
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
译文：手里持握太满，不如及时停止，放下。
将器物打磨得太锋利，则难以长久。
纵然金玉满堂，也无法长久守住。
因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。
功成身退，才是顺应自然的大道。
1．本章中，老子说明了持盈而亏的道理。事物都有两面性，此两面相互转化，物极必反。
2．太满了，必然要流溢而出；太锋利了，必然会伤人也自伤。到头了，也就尽了。所以，保持分寸度和平衡，十分重要。说白了，就是万事不可过头、过火。
3．所谓“满招损，谦受益”，没有什么可值得骄傲的，因为骄傲的开始，也就意味着不远处的失败结局；所谓“富不过三代”，金钱富贵不常在，能够防患于未然，做到持盈保泰已实属不易。
4．世人皆有功利思想，但名利又何尝常在？所谓“高处不胜寒”，上到“一览众山小”的峰顶，无限风光也无限寒意。所以，聪明人能够做到不居功自傲，不留恋名利富贵，急流勇退，功成身退，明哲保身。
5．作为生命，我们赤条条来去，功名富贵都是身外之物，所以不如对此保持一份超然的态度，这是为了更好地活。其实，拥有一份宁静而充实的内心，才是生命中最应该把握的。知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻，此谓道也。揣而锐之，则不会长久。
持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
译文：手里持握太满，不如及时停止，放下。
将器物打磨得太锋利，则难以长久。
纵然金玉满堂，也无法长久守住。
因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。
功成身退，才是顺应自然的大道。
1．本章中，老子说明了持盈而亏的道理。事物都有两面性，此两面相互转化，物极必反。
2．太满了，必然要流溢而出；太锋利了，必然会伤人也自伤。到头了，也就尽了。所以，保持分寸度和平衡，十分重要。说白了，就是万事不可过头、过火。
3．所谓“满招损，谦受益”，没有什么可值得骄傲的，因为骄傲的开始，也就意味着不远处的失败结局；所谓“富不过三代”，金钱富贵不常在，能够防患于未然，做到持盈保泰已实属不易。
4．世人皆有功利思想，但名利又何尝常在？所谓“高处不胜寒”，上到“一览众山小”的峰顶，无限风光也无限寒意。所以，聪明人能够做到不居功自傲，不留恋名利富贵，急流勇退，功成身退，明哲保身。
5．作为生命，我们赤条条来去，功名富贵都是身外之物，所以不如对此保持一份超然的态度，这是为了更好地活。其实，拥有一份宁静而充实的内心，才是生命中最应该把握的。知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻，此谓道也。揣而锐之，则不会长久。
第九章 功遂身退，天之道也
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
译文：
手里持握太满，不如及时停止，放下。将器物打磨得太锋利，则难以长久。纵然金玉满堂，也无法长久守住。因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。功成身退，才是顺应自然的大道。
感想：戒骄、戒躁、戒盈、戒满、戒锋芒毕露。
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
译文：
手里持握太满，不如及时停止，放下。将器物打磨得太锋利，则难以长久。纵然金玉满堂，也无法长久守住。因富贵而骄横，必定会给自己留下祸患。功成身退，才是顺应自然的大道。
感想：戒骄、戒躁、戒盈、戒满、戒锋芒毕露。
六祖坛经译文
第一 行由品
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
六祖对大众说：“善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的；只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善知识！先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略：
我的父亲原本设籍范陽，后来被降职流放到岭南，于是作了新州的百姓。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天只靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难困苦。
有一天，有位顾客买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开悟，于是问那位客人说：‘请问您诵念的是甚么经？’
客人答说：‘《金刚经》。’
我再问他：‘您从那里来？如何得以持诵这部经典？’
客人答说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说，只要持诵《金刚经》，自然就能够见到自心本性，当下就能了悟成佛。’
我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的生活所需，然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后，辞别母亲，不到三十多天，就到黄梅礼拜五祖。
五祖见了我就问：‘你是甚么地方的人？来这里想要求些甚么？’
我回答说：‘弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求别的。’
五祖说：‘你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛呢？’
我说：‘人虽有南北的分别，佛性根本没有南北的分别！獦獠身与和尚身虽然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差别呢？’
五祖还想和我多谈些话，但看见徒众随侍在左右，于是命令我跟随大众去作务。我问：‘惠能禀白和尚！弟子自心常常涌现智能，不离自性，这就是福田。不知和尚还要教我作些甚什么事务？’
五祖说：‘你这獦獠根性太利，不必再多说，到槽厂作务去吧！’
我退出后，来到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间。
有一天，五祖到后院来，看到我就说：‘我想你的见解可用，只是恐怕有恶人对你不利，所以不和你多说。你知道吗？’
我回答说：‘弟子也知道师父的心意，所以一直不敢走到法堂前来，以免引人生疑。’
有一天，五祖召集所有的门下弟子，‘我向你们说：世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要 求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又如何能得度呢？你们各自回去观照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看，如果能悟得佛法大意，我就传付衣法给你，作为第六代祖师。大家赶快去！不得延迟停滞！佛法一经思量就不中用！如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。 这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。’
大众听了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量说：‘其实我们大家也不必去澄静思虑，费尽心力地作偈子，因为即使呈了偈子给和尚看，又有甚么用呢？神秀上座 现在是我们的教授师，不用说，一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子，那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后，全都止息了作偈子的念头，大家都 说：‘我们以后就依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈子呢？’
神秀也暗自在想：‘他们都不呈偈的原因，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢？我呈偈的用意，如果是为了追求佛法，那就是善的；如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有甚么不同呢？如果我不呈偈请 和尚印证，终究不能得法。这件事实在是教人为难！教人为难啊！’
在五祖法堂前，有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图，以便后世有所流传，有所供养。
神秀作好了偈颂以后，曾经数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，却又犹豫不决。就这样前后经过了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修甚么道呢？’
于是，就在当天夜里三更时分，神秀不使人知，悄悄地走出房门，自己掌灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以表露他心中的见解。偈颂说：
身体是菩提树，心灵如明镜台，
时时勤加拂拭，勿使惹着尘埃。
神秀写好偈颂以后，便回到自己的寮房，全寺大众都不知道这件事。神秀又想：‘明天五祖看见这首偈语，如果欢喜，就是我与佛法有缘；如果说不好，自然是 我自己心里迷误，宿昔业障太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊！’神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。
其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾得见自性。天明后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂，于是对卢供奉说： ‘供奉！不用画了，劳驾你远道而来。经上说：凡所有相，都是虚妄的。所以只留下这首偈颂，让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免堕入三恶道；依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。’于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞歎说：‘很 好！’
第一 行由品
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
六祖对大众说：“善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的；只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善知识！先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略：
我的父亲原本设籍范陽，后来被降职流放到岭南，于是作了新州的百姓。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天只靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难困苦。
有一天，有位顾客买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开悟，于是问那位客人说：‘请问您诵念的是甚么经？’
客人答说：‘《金刚经》。’
我再问他：‘您从那里来？如何得以持诵这部经典？’
客人答说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说，只要持诵《金刚经》，自然就能够见到自心本性，当下就能了悟成佛。’
我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的生活所需，然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后，辞别母亲，不到三十多天，就到黄梅礼拜五祖。
五祖见了我就问：‘你是甚么地方的人？来这里想要求些甚么？’
我回答说：‘弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求别的。’
五祖说：‘你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛呢？’
我说：‘人虽有南北的分别，佛性根本没有南北的分别！獦獠身与和尚身虽然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差别呢？’
五祖还想和我多谈些话，但看见徒众随侍在左右，于是命令我跟随大众去作务。我问：‘惠能禀白和尚！弟子自心常常涌现智能，不离自性，这就是福田。不知和尚还要教我作些甚什么事务？’
五祖说：‘你这獦獠根性太利，不必再多说，到槽厂作务去吧！’
我退出后，来到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间。
有一天，五祖到后院来，看到我就说：‘我想你的见解可用，只是恐怕有恶人对你不利，所以不和你多说。你知道吗？’
我回答说：‘弟子也知道师父的心意，所以一直不敢走到法堂前来，以免引人生疑。’
有一天，五祖召集所有的门下弟子，‘我向你们说：世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要 求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又如何能得度呢？你们各自回去观照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看，如果能悟得佛法大意，我就传付衣法给你，作为第六代祖师。大家赶快去！不得延迟停滞！佛法一经思量就不中用！如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。 这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。’
大众听了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量说：‘其实我们大家也不必去澄静思虑，费尽心力地作偈子，因为即使呈了偈子给和尚看，又有甚么用呢？神秀上座 现在是我们的教授师，不用说，一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子，那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后，全都止息了作偈子的念头，大家都 说：‘我们以后就依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈子呢？’
神秀也暗自在想：‘他们都不呈偈的原因，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢？我呈偈的用意，如果是为了追求佛法，那就是善的；如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有甚么不同呢？如果我不呈偈请 和尚印证，终究不能得法。这件事实在是教人为难！教人为难啊！’
在五祖法堂前，有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图，以便后世有所流传，有所供养。
神秀作好了偈颂以后，曾经数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，却又犹豫不决。就这样前后经过了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修甚么道呢？’
于是，就在当天夜里三更时分，神秀不使人知，悄悄地走出房门，自己掌灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以表露他心中的见解。偈颂说：
身体是菩提树，心灵如明镜台，
时时勤加拂拭，勿使惹着尘埃。
神秀写好偈颂以后，便回到自己的寮房，全寺大众都不知道这件事。神秀又想：‘明天五祖看见这首偈语，如果欢喜，就是我与佛法有缘；如果说不好，自然是 我自己心里迷误，宿昔业障太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊！’神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。
其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾得见自性。天明后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂，于是对卢供奉说： ‘供奉！不用画了，劳驾你远道而来。经上说：凡所有相，都是虚妄的。所以只留下这首偈颂，让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免堕入三恶道；依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。’于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞歎说：‘很 好！’
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