【日中一食】；对修行人的好处---------------日中一食，是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且十方如来都是日中一食。
为什么佛制订日中一食？我们应该清楚，我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。
因为食物是助因，过多的食物产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心。所以佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食、半夜食这是为地狱因。
所以说日中一食是很重要一条。我们想了断生死，你不去掉它的助因，就不可能去掉它的正因。我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下。
作为居士，这方面没有明确的要求。如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，也不是为了挣钱；你是为了修行，是为了成佛道的。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪一步，过午不食也好，日中一食也好，我们都应该支持不应讥笑。
有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，……它有很多的利益。你吃三顿饭，和吃一顿饭、日中一食的思维它都不一样。
因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，因为我们的知见往往都来源于物质上的影响。你吃一顿饭必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说，我们如果想真正地得到正念，就必须从饮食上着手的。
日中一食，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多讲究：比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食、这个一坐食就破坏了。而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了。有的人认为这个食物够了，顺便不自觉的手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。
过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又怕我不要，很犹豫。犹豫一次、两次、三次，还在犹豫，我就用手比划，意思说你就赶紧给下面行吧，不要给我行了。我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受。通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物。
但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗。因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌。因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了。
因为这就是贪心，你放不下贪心，还想得道，是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念。众生之所以轮回，就是饮食。如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物。
为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西；而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。
你想这么大的利益，我们为什么不抓住呢？我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满世界跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫，就从你碗里做起，既方便又直接。所以说，日中一食是成佛的正因。
作为居士来讲，有能力的，我希望大家都要做。咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做。虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。
所以说，佛讲，日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食我们即使做不到，也要赞叹！
为什么佛制订日中一食？我们应该清楚，我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。
因为食物是助因，过多的食物产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心。所以佛讲：日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食、半夜食这是为地狱因。
所以说日中一食是很重要一条。我们想了断生死，你不去掉它的助因，就不可能去掉它的正因。我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下。
作为居士，这方面没有明确的要求。如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，也不是为了挣钱；你是为了修行，是为了成佛道的。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪一步，过午不食也好，日中一食也好，我们都应该支持不应讥笑。
有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，……它有很多的利益。你吃三顿饭，和吃一顿饭、日中一食的思维它都不一样。
因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，因为我们的知见往往都来源于物质上的影响。你吃一顿饭必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说，我们如果想真正地得到正念，就必须从饮食上着手的。
日中一食，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多讲究：比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食、这个一坐食就破坏了。而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了。有的人认为这个食物够了，顺便不自觉的手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。
过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又怕我不要，很犹豫。犹豫一次、两次、三次，还在犹豫，我就用手比划，意思说你就赶紧给下面行吧，不要给我行了。我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受。通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物。
但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗。因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌。因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了。
因为这就是贪心，你放不下贪心，还想得道，是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念。众生之所以轮回，就是饮食。如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物。
为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西；而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。
你想这么大的利益，我们为什么不抓住呢？我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满世界跑，有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫，就从你碗里做起，既方便又直接。所以说，日中一食是成佛的正因。
作为居士来讲，有能力的，我希望大家都要做。咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做。虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。
所以说，佛讲，日中一食是成佛的正因。成佛都是日中一食。日中一食我们即使做不到，也要赞叹！
#佛教[超话]#净业三福是哪三福？为什么要修三福？（大安法师）
佛说，欲生彼国者，当修三福。如果你希望往生西方极乐世界的行人，应当修行这三福。
第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
第一福就是有四句话：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。为什么要孝养父母？这就来自于一个净业行人要知恩报德。在这世间上对我们恩德最大的就是父母，如果对父母都不能去孝养，那做人的道德基础都没有了，人的道德都没有怎么还能够去修行净土法门呢？第二是奉事师长。这个师长，世间的师长教给我们的知识技能，出世间的善知识教给我们的出离之道，这些都要去恭敬，奉事。第三，要培植慈悲心，具体落实在不杀生，吃素上。
第四要修十善业道。十善业这是一切善行的基础，是对身口意三业的规范。在身业当三种：不杀生，不能杀害众生；不偷盗，不属于你自己的东西不能以盗心去求取；不邪淫。口四是：不妄语，不要讲假话；不绮语，不要诲淫诲盗；不两舌，不要挑拨离间；不恶口，不要粗暴地骂人。意业三：不贪、不瞋、不痴。这叫十种止善，就是你不能去做，禁制。
那进一步的，如果发菩提心，可以积极地去行善，有十种行善：不仅不杀生，而且还去放生、护生；不仅不偷盗，而且还去布施；不仅不邪淫，而且还要自他过清净梵行；说诚实语，说质直语，说和诤语，说柔软语。我们最大的一个烦恼就是贪欲，具体来说就是淫欲，这种三界轮回的根本，我们怎么去对治这个淫欲心，要有不净观；这种瞋恨心要用慈悲观；这种愚痴要用因缘观来对治。这四句都属于世俗，就是世间法的善根。有从来没有闻到佛法的人，他只要自己还是天性纯良，自然而然地去孝养父母，奉行仁义礼智信五常，这就是世俗的善行，世间的善行。
第二福：戒善
第二福就是戒善了。戒善就更高一点了，就是他有了生脱死的心，有解脱道的心。他为什么要去受戒持戒呢？他有对生命更高的要求，他要解决轮回。所以这个戒善里面三句话：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。那你要修行解脱道，你首先要三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，常住三宝，得到常住三宝的加被、护佑，你的修行才能一帆风顺。那这个戒法就是对治我们烦恼的，修行佛法必须要持戒，离开戒法就是魔业。那具足众戒，戒里面有种种戒了，五戒十善属于人天的戒法，那声闻戒有沙弥十戒、比丘比丘尼具足戒，还有菩萨的三聚净戒等等。那对于这些戒、戒法，或者是具足受，或者是部分受；或者是具足受持，或者部分去受持，但能回向持戒的功德，也都能往生净土。这是第二福。
第三福：行福
第三福就叫行福。行福就是更高一点，那是大乘菩萨行的范围了，有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。能够具足这四句，就是发大乘心的凡夫。什么叫大乘呢？乘就是车乘，不仅自己得度，乃要令更多的人得度，心量打开。发菩提心，菩提就是佛果的意思，发成佛度众生的心就算发菩提心了。发了菩提心，就得要修六度万行了，就得要修菩萨的三聚净戒了。那这些都要建立在一个前提之下：深信因果。
深信因果包括深信世间的因果，善有善报恶有恶报，它是三世报；深信出世间的因果，你只要修行出世间的戒定慧三无漏学，就能得到解脱轮回之利益。就净土法门，深信念佛之因，必定得往生成佛之果，这个妙因妙果要深信。然后读诵大乘，大乘方等经典是佛从大慈悲心、大智慧心所流现的智慧灵文。透过读诵大乘经典，我们了解人生法界的真相，开发智慧。劝进行者，就是我们通过读诵大乘、依教奉行，自己得到利益，也要令一切众生得利益，去弘扬佛法，这叫劝进行者，作如来使。所以，自己能修行这四条，也能劝勉一切众生来修行，舍一切恶行，护持现前一念菩提心，回向这样的发心、修行功德都能往生净土。
佛说，欲生彼国者，当修三福。如果你希望往生西方极乐世界的行人，应当修行这三福。
第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
第一福就是有四句话：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。为什么要孝养父母？这就来自于一个净业行人要知恩报德。在这世间上对我们恩德最大的就是父母，如果对父母都不能去孝养，那做人的道德基础都没有了，人的道德都没有怎么还能够去修行净土法门呢？第二是奉事师长。这个师长，世间的师长教给我们的知识技能，出世间的善知识教给我们的出离之道，这些都要去恭敬，奉事。第三，要培植慈悲心，具体落实在不杀生，吃素上。
第四要修十善业道。十善业这是一切善行的基础，是对身口意三业的规范。在身业当三种：不杀生，不能杀害众生；不偷盗，不属于你自己的东西不能以盗心去求取；不邪淫。口四是：不妄语，不要讲假话；不绮语，不要诲淫诲盗；不两舌，不要挑拨离间；不恶口，不要粗暴地骂人。意业三：不贪、不瞋、不痴。这叫十种止善，就是你不能去做，禁制。
那进一步的，如果发菩提心，可以积极地去行善，有十种行善：不仅不杀生，而且还去放生、护生；不仅不偷盗，而且还去布施；不仅不邪淫，而且还要自他过清净梵行；说诚实语，说质直语，说和诤语，说柔软语。我们最大的一个烦恼就是贪欲，具体来说就是淫欲，这种三界轮回的根本，我们怎么去对治这个淫欲心，要有不净观；这种瞋恨心要用慈悲观；这种愚痴要用因缘观来对治。这四句都属于世俗，就是世间法的善根。有从来没有闻到佛法的人，他只要自己还是天性纯良，自然而然地去孝养父母，奉行仁义礼智信五常，这就是世俗的善行，世间的善行。
第二福：戒善
第二福就是戒善了。戒善就更高一点了，就是他有了生脱死的心，有解脱道的心。他为什么要去受戒持戒呢？他有对生命更高的要求，他要解决轮回。所以这个戒善里面三句话：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。那你要修行解脱道，你首先要三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，常住三宝，得到常住三宝的加被、护佑，你的修行才能一帆风顺。那这个戒法就是对治我们烦恼的，修行佛法必须要持戒，离开戒法就是魔业。那具足众戒，戒里面有种种戒了，五戒十善属于人天的戒法，那声闻戒有沙弥十戒、比丘比丘尼具足戒，还有菩萨的三聚净戒等等。那对于这些戒、戒法，或者是具足受，或者是部分受；或者是具足受持，或者部分去受持，但能回向持戒的功德，也都能往生净土。这是第二福。
第三福：行福
第三福就叫行福。行福就是更高一点，那是大乘菩萨行的范围了，有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。能够具足这四句，就是发大乘心的凡夫。什么叫大乘呢？乘就是车乘，不仅自己得度，乃要令更多的人得度，心量打开。发菩提心，菩提就是佛果的意思，发成佛度众生的心就算发菩提心了。发了菩提心，就得要修六度万行了，就得要修菩萨的三聚净戒了。那这些都要建立在一个前提之下：深信因果。
深信因果包括深信世间的因果，善有善报恶有恶报，它是三世报；深信出世间的因果，你只要修行出世间的戒定慧三无漏学，就能得到解脱轮回之利益。就净土法门，深信念佛之因，必定得往生成佛之果，这个妙因妙果要深信。然后读诵大乘，大乘方等经典是佛从大慈悲心、大智慧心所流现的智慧灵文。透过读诵大乘经典，我们了解人生法界的真相，开发智慧。劝进行者，就是我们通过读诵大乘、依教奉行，自己得到利益，也要令一切众生得利益，去弘扬佛法，这叫劝进行者，作如来使。所以，自己能修行这四条，也能劝勉一切众生来修行，舍一切恶行，护持现前一念菩提心，回向这样的发心、修行功德都能往生净土。
#浪浪钉[超话]#
分享一则从网上看到的小故事：
早在江北瓜州地方任职的时候，苏轼结识了一位好友，便是江南金山寺的高僧佛印，二人经常在一起谈禅论道，同时也时常在一起开玩笑，其中有一些含着人生哲理开玩笑的故事流传下来，也成为了佛门的千古佳话。
有一次，苏东坡对佛印说：“以大师慧眼看来，吾乃何物？”
佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。”苏东坡听朋友说自己是佛，自然很高兴。
可他见佛印胖胖堆堆，却想打趣他一下，笑曰：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。”
佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是说：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。”
参禅的人最讲究的是见心见性，你心中有眼中就有。
佛印说看苏轼像尊佛，那说明他心中有尊佛；而苏轼说佛印像牛粪，想想他心里有什么吧！
当然，苏轼只是打趣他的朋友，开了个玩笑，而现实中却有很多人心怀恶意，正所谓，所见即所想，当你对别人心怀恶意，那你看到的也就只是“恶”了。
希望世人都能心怀善意吧，都能有一双善于发现美的眼睛，这样你的眼睛里可能就不会只看到别人外貌的美丑、所谓的人设……世界也会变得更加美好吧！
苏轼的一首诗，个人也非常喜欢：
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
——苏轼《和董传留别》
还是要多读书吧，“书中自有颜如玉”。
书籍是人类进步的阶梯。
多读书不仅让自己变得更美了，还为人类社会的发展贡献了力量哦。
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早在江北瓜州地方任职的时候，苏轼结识了一位好友，便是江南金山寺的高僧佛印，二人经常在一起谈禅论道，同时也时常在一起开玩笑，其中有一些含着人生哲理开玩笑的故事流传下来，也成为了佛门的千古佳话。
有一次，苏东坡对佛印说：“以大师慧眼看来，吾乃何物？”
佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。”苏东坡听朋友说自己是佛，自然很高兴。
可他见佛印胖胖堆堆，却想打趣他一下，笑曰：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。”
佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是说：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。”
参禅的人最讲究的是见心见性，你心中有眼中就有。
佛印说看苏轼像尊佛，那说明他心中有尊佛；而苏轼说佛印像牛粪，想想他心里有什么吧！
当然，苏轼只是打趣他的朋友，开了个玩笑，而现实中却有很多人心怀恶意，正所谓，所见即所想，当你对别人心怀恶意，那你看到的也就只是“恶”了。
希望世人都能心怀善意吧，都能有一双善于发现美的眼睛，这样你的眼睛里可能就不会只看到别人外貌的美丑、所谓的人设……世界也会变得更加美好吧！
苏轼的一首诗，个人也非常喜欢：
粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。
——苏轼《和董传留别》
还是要多读书吧，“书中自有颜如玉”。
书籍是人类进步的阶梯。
多读书不仅让自己变得更美了，还为人类社会的发展贡献了力量哦。
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