【一起学《文子》】第六章《上德》09

老子曰：鼓不藏声，故能有声，镜不没形，故能有形，金石有声，不动不鸣，管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。天行不已，终而复始，故能长久，轮复其所转，故能致远，天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，一陰一陽一交一 通，万物齐同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，一陰一陽一不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。天之道，损盈益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道，多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能长久，明其施明者，明其化也。

【译文】
老子说： 鼓不藏声， 所以才能有声； 镜不没形， 所以才能照形。 金石可以发声， 但不敲却不鸣； 管箫可以发音，但不吹却无声。 因此圣人虚静自守， 不为物先， 事物产生后而掌握它， 而应对它。 天道运行不止， 周而复始， 无始无终， 所以能永恒； 车轮反复转动不停止， 所以能致远； 天道运行的规律始终如一， 没有差错， 所以没有过失。 天气自上而下， 地气自下而上； 天之阳气与地之阴气相互交通， 使万物整齐划一。 各守秩序， 上下悦睦， 左右康宁。 君子做事， 去邪任贤， 小人消亡， 奸佞无机可乘， 这就是天地之道啊。 天上的阳气下不来， 地上的阴气升不上去， 阴阳不通，万物不昌盛。 小人得势， 奸佞当道， 去贤任邪， 君子消亡， 五谷不丰， 道德便内藏而不显。 天道是减少多余增加寡少的， 地道是减少高大添补低矮的， 鬼神之道则是损盈益谦， 人之道是多余的不施与， 圣人之道是谦卑而永不高高在上啊。 天明日明， 而后才能普照四方； 君明臣明， 而后国内才得安宁； 国内有此四明， 国运才能长久， 清楚了施明者，也就是清楚了它的教化。

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也！唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。
——唐代·韩愈《送孟东野序》

近购书法碑帖影印版几种，这类书现在印得越来越逼真，形神俱备，看不到原物也可一睹风采，尽想象之能事。只是价格也越来越高。今得此两种一为安思远旧藏善本碑帖《黄庭经》，一为中国美术学院汉字文化研究所等编《洛阳曹魏大墓出土石揭》全真照片和书法拓片。前者书后有庸堂庚子新正跋曰：“当我捧起这些古拓时，与流传千年的书法经典以及历代先贤和金石名宿不期而遇，深感时间停滞，周遭无声，安静得仿佛只能听见古人在诉说、前贤在交流。此刻，我和古人同对一物，一模一样，不差毫厘。然书界如我之痴者，亦定有谛观拜读之欲和心摹手追之念。”我想，我观不到原物，然如我之痴者，所感受亦近乎此。