论观出入息（安般念）
观出入息法，又称安那般那，安那是入息，般那是出息。
修止观之法，止（奢摩他）就是心安住一所缘使心成一境性。而观（毗婆舍那）即是观察身心一切活动，令心时刻能觉察自己正在所发生一切现象，无论是色受想行识五蕴等身心的一切活动，刹那现起，幻灭，等无常变化。和眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识界乃至意识界等十八界的感官显现。乃至入微观察与拆分五蕴和十八界等蕴处界一切现象中其实没有一个客观实有的自我主体和所谓客观世界的真实性。生起人无我和法无我的性空正见。
而修止，即是修心一境性的禅定功夫，观出入息法是一个非常重要的法门。出息，入息，鼻下人中处，此三即是心安住之处，而此三处要成不一不异，合此三处成一所缘。即心不要侧重关注出息与入息之出与入两法，否则即成二所缘。只是知道气息之出与入，而要注重观察出入息与鼻下人中处接触之触感本身。例如出息入息如锯，鼻下人中处如木，锯来回摩擦于木，不要注重观察锯于木之来与去，而要注重观察锯于木之摩擦本身。观出入息亦是此理，如此才是心成一所缘。
次要以寻和伺来增加心集中之力度。“寻”即令心极力专注去觉所缘境，集中心力去推寻出入息于鼻下之觉受，令其觉受有澄分和明分。“伺”则是继续维持去观察，令“寻”的专注力能够一直持续不散乱。所以寻伺亦被称作觉与观。寻能破除沉没（昏沉），伺能破除掉举（散乱）。寻如圆规圆心之尖端插入纸中定住圆心，伺如圆规画圆之铅笔，在定住圆心之基础上持续画圆。通过寻与伺，则能使心安住一境之力不断加大，渐进禅定三摩地。
出入息与其它所缘有所不同，其它所缘都是越安住，越显明。而出入息则是随心越来越安住，静虑，反而越来越缓慢，越来越细微，甚至似有若无，至不显现。所以所缘越是微弱，行者则需要以更细微的心念去观照，方能令所缘明晰。出入息如针，心念如线，针越细，线则要越细方能穿过针，令心拴在所缘不令丢失。若所缘已不显，此时瑜伽行者应该一心将心安住在鼻下唇上，作有出入息触此处之想，渐渐出入息所触之觉受自然显现，因心念之寻力越来越细微故。
通过不懈修持，渐进初禅，二禅，三禅，四禅。初禅有寻有伺地，因仍需要寻伺之力来维持禅定，而寻伺之力本身则是对禅定之干扰。从初禅进二禅之过程会有无寻唯伺地，因禅定之功夫娴熟已经不再需要寻之力自然就能安住所缘，只有伺之维持力尚需。当进入二禅，因禅定力更加娴熟，寻伺之力都已不再需要则能自然安住定境。在此无寻无伺地，因刻意入定之寻伺之力已经完全得到解脱，此时本俱足之喜力就会显现。喜力分为五次第，小喜（笑喜）：周身汗毛竖起，似有过电之快感，或有奔放大笑之狂喜感；刹那喜（念念喜）：于每一刹那都现起高潮之狂喜；继起喜（流喜）：仿佛喜力如波涛般在周身起伏波荡；踊跃喜（跃喜）：据说此第四喜境界，能令瑜伽行者漂浮于空中，或踊身虚空在空中行走，生起神变力量；遍满喜（满喜）：身如被喜力充满之气泡，无限不可思议之狂喜。此即是二禅之喜地。
三禅境界是乐地，已经超越了喜。如果喜如在沙漠中之口渴旅人忽见绿洲，此时之激情即是喜，那开始饮水受用时即是乐，乐比喜更要宁静，觉受却更有不可思议之广大。得三禅之乐者则有真正身轻安与心轻安，是三界最乐之境。
四禅境界是不苦不乐地，因前者之喜乐仍是依止身心蕴处界而现起，而四禅境界出入息已完全停止，身心活动已经完全止息，喜乐之力与蕴处界能依所依之关系亦已不存。所以此时喜乐之力已经非是主观经验之喜与乐，而是以其本身纯粹之巅峰之力而显现于心识，喜乐皆已被超越，亦已无所谓苦与乐，故名曰不苦不乐境。四禅是极清净止寂境界，此境界亦是最容易生起正观（毗婆舍那）之境界，成就具量止观双运之境界。证悟一切诸法本来不生之真如实相，一切诸法离常离断之二边，一切诸法非一非异，无有二现之空性现量，一切诸法诸相非相之真如体性。成就成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智，一切法体性智。
虽然四禅之上尚有无色界之空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定，但此四定属于有止无观之境界，所以不利于正观（毗婆舍那）。
此即是安般念观出入息法至四禅境界至止观双运之略说。
修此四禅亦还有可依止十种所缘而成就禅定：地大三摩地，水大三摩地，火大三摩地，风大三摩地，青，黄，赤，白三摩地，光明三摩地，虚空三摩地。此十种所缘都是入四禅之方便，亦是身心最本质之十法。其中修法又含有取相，似相，似相之增大次第修法，渐入禅定，于此不赘述。

1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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此人活了3000岁，从帝尧活到唐初，跟鲁班打赌后行为很古怪
张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响，并且，他是一位真实的历史人物。张果老又名张果，本为甘肃两当的道人，号通玄先生。张果老的故事最早记载于《明皇杂录》之中，新旧《唐书》也在方技类记载有《张果传》。
记载说：“张果老经常隐居于山，自己说生于许久之前，在唐武则天时他就已经百岁了。武则天听说之后，便对这个人十分好奇，让人去请他见一见，他并不想见，于是，躺在庙前装死，尸体在庙前已经慢慢腐烂并且发出了恶臭，来请的使者只能回去了。但是，后来又有人见到他居住在山里，十分的悠闲自在。”
据张果老自称，他是帝尧时代的侍中，到唐初，已活了3000多岁。可以说，张果老的传说在全国到处都在传扬，说到其年龄时，多是吹嘘到了与天同寿的地步了，那么，作为历史上确有其人张果老到底活了多少岁呢？通过史料分析，当在140岁左右。

张果老有一个坐骑，是一只白驴。他常常倒坐在驴的身上，驴嘚嘚的走着，他倒坐着拿着书，仿佛忘身于世间。休息的时候那驴则变为一张纸，张果老将驴折叠起来，放到巾箱里。众人见到，觉得十分神奇，就这样，一传百，百传千，张果老的名声很快被传到了万里之外。
在《唐书》的记载中，确实是有张果老这个人的。这人本来是江湖术士，但是，因为他的事迹十分神奇，民间口口相传，最终，他就成为了大家口中的神仙。唐玄宗也曾数次召见他，想要知道长生不老的法子。

但是，唐玄宗见到张果老皮肤松弛，头发稀疏，牙齿只有几颗，便问道：“你不是已经得道成仙了吗，为什么还是这么老态龙钟的呢？”张果老笑了笑道：“我的年龄大了，又没什么好依仗的变换之术，所以，只能是这个样子了。但是，我若是把牙齿击落，头发拔了，不就会长出来新的吗？”

说罢，他就当堂敲掉了牙齿，唐玄宗吓的让人扶他去休息，再次回到大殿的时候，果然焕然一新，看起来像青年的样子。大家都觉得十分惊叹，求教这返老还童的秘诀，张果老只是微微的笑，摆手拒绝了。

他的坐骑倒是值得一提的，那只白驴不喝水，不吃食，走路像风一样。行了一天的路，到了晚上，张果老拍一下那只驴的头，原本是活生生的驴突然变成了一张纸，随即被放到那巾箱中。到了第二天，张果老把它从巾箱中拿出来，轻轻吹一口气，那驴又活生生的站在张果老面前。

但是，传闻在这之前，张果老所骑的驴并不是纸驴，而是一只有血有肉的真驴。

那时候，张果老骑着驴一路传经，路过一个寺庙，寺庙里有七十八位和尚。到了饭点，寺庙敲起了钟，张果老便进入寺庙去吃饭，日日如此。老和尚倒是豁达，想着也不会少这一口吃的。可是，那些小和尚们就不乐意了，张果老又不劳动，只是听到钟响就来混饭吃，实在可恶。

于是，他们便把张果老所骑的那只驴杀了。张果老也不恼怒，只是看着那驴皮，轻轻吹了一口气，那只驴又站了起来。之后，张果老又把驴肉剁成了一块一块的，洒到了寺庙的荒凉之地，顷刻间，此地长成了茂密的树林，随即，他就骑着那只驴优哉游哉的走了。

其实，张果老一直有一个让人疑惑的地方，就是他总是倒着骑驴。古时有诗赞张果老：“举世多少人，无如这老汉；不是倒骑驴，万事回头看。”然而，关于张果老倒着骑驴的问题，倒是有一个传说可以解答。

那时候有一个匠人名叫鲁班，是难得的能工巧匠，张果老听闻鲁班建造了一座赵州桥，而且，来来往往的人都夸赞，于是，心里十分好奇。之后，张果老跑到了鲁班建造的那座桥前，见这座桥建造的果然十分漂亮大气。鲁班在一旁与张果老交谈，态度也十分谦恭有礼。

此时，张果老怕鲁班内心骄傲，以后的技艺不进反退，于是，便说：“你这座桥看着确实十分不错，但是，不知道能不能经受住我和我的驴在这里过一趟。”鲁班不以为然：“这桥上来来往往这么多人，怎么可能经受不住你和一头驴？”

张果老便接着说：“不如我们打一个赌。”鲁班疑惑问道：“何赌？”张果老继续说到：“若这座桥能经受的住我和我的驴，从下桥之后，我便倒着骑驴。若经受不住，你就不能再称自己是‘天下匠师’，以后还要隐姓埋名，不在做与这有关的东西。”鲁班胸有成竹的答应了。
张果老在上桥之前，偷偷的施了法术，将星河和大山偷偷装进了袖子里。优哉游哉的骑着驴上桥了，小毛驴被压的呼哧呼哧直喘粗气，那桥做工再好也经不住这日月星河之力，还没走两步，便被压的咯吱咯吱响，又走了两步，桥身似有断裂之势。

鲁班一看不好，于是，跳下河去，两手举起用了全身的力气顶住了桥身，这才保住了桥没让它断裂。张果老看鲁班有实力人也十分谦虚，便乐呵呵的一笑，倒着骑驴离开了。

当然，还有一种说法，就是：张果老之说以倒骑驴是因为他觉得，正着走的时候自己的背对着后面人的正面，不礼貌、别人的背对着自己的正面，太吃亏；而倒着走的时候自己的正面对着别人的正面，表示礼貌，别人的背对着自己的背，这样的话很公平。