《让生命证明》第七章（41）
第七章，节外生枝
41，遭遇车祸
自从我搬到出租屋后，二女婿很不放心，多次打电话询问出租屋的环境，担心我住得不好。那天，二女儿、女婿执行任务，同飞北京，可以在北京住一晚上，他们想利用这点时间来出租屋看我。接到电话后，我自然很高兴，但担心他们时间紧，怕他们累，还是劝他们别来。他们执意要来，我就答应了。
那天早上，我照例去了302医院透析。透析时，我听病友说，北京最大的农副产品批发市场在丰台。于是，透析完后，我就沿着小路回家，想顺便买一点女儿、女婿爱吃的新鲜蔬菜让他们带回太原。到了批发市场，到处都是各地搞批发的车辆，零售蔬菜并不便宜。我是第一次走那小路，穿村串巷，走了不少弯路。
等我回到出租屋后，我的丈夫巳经烧了一大碗红烧肉等着我回家。我一进门，他就问我:“他们什么时候到？″
我回答:“这时他们还没下飞机，下了飞机才能来。″。说完后，我就进卫生间洗澡、换衣。
我刚出卫生间，他又问:“他们什么时候到？”
我答:“我也不知道他们什么时候到！飞机上不能打电话，没打电话，就说明他们还在飞机上。”。
过了几分钟，丈夫又问:“到底什么时候到？”
“他们下了飞机打车到这儿总要一个多小时吧？他们也许也路上"。我的话刚说完，他又问:“那到底什么时候到？这肉都凉了，现在热不热？”
我说:“等他们到了再热吧，别急。″。
“你不急，我急！反正不是你弄饭！”他的不耐烦立即让我意识到他是在找岔。我不能再呆在家里，因为我实在回答不出:我的孩子到底什么时候到。我怕这样的对恃下去会吵起来，让孩子们一进屋就听到吵闹声，于是，我头发未干就逃也似地躲了出去。因为匆忙，我只带了手机，忘了带眼鏡。
以前二女婿与我聊天时，说他曾在汽车上看到过302医院，他知道医院在哪个方向。于是，我在得知女婿他们要来丰台时，就在电话里告诉他们，302医院大门前的那座桥叫岳各庄桥，乘出租到了岳各庄后就不要上桥，要走旁边的辅路，沿着公交车的路线走，过了岳各庄北，下站就是丰台路口。我让他们在丰台路口站下车，我去接他们。我自认为我表达得很清楚。
谁知道女婿他们乘坐的出租车司机到了岳各庄后直接上了岳各庄桥，他根本看不见辅路上的公交站。即使看到了也无法在桥上下车或掉头。女婿不停地打电话问我，周围有哪些标志性的建筑？我回答不出来，因为我搬到这个地方只有三天，没有去街上观察过，再加上我当时刚买手机，不怎么会使用，除了接电话也不会发短信，再说我没戴眼镜，看不见手机上的字，不能准确地回答他的提问。
丰台路口公交车站来往的车辆太多，乘客太多，十分嘈杂。我听不清楚女婿的问话，就走到公交车站背后的酒店门口，那里没人，相对安静些。就在我接电话时，不知道从哪里出来一辆中巴汽车。汽车在倒车时将我撞倒，我倒地后，中巴车的后车轮从我右腿上碾过去。我在车轮下拼命呼喊:″停车！停车！”，可在人声鼎沸的街道上，司机没有听到我的呼叫。幸亏有一行人跑过去，拍打着汽车的窗户，大声呼喊:“轧着人了！快停车！”，汽车终于停了下来却压在我的腿上。行人又指挥着司机往前开一点，才避免了我的腿遭受第二次碾压。
司机在行人的帮助下，将我从车下拖了出来，我的衣服已擦破，手机已擦坏。我试图站起来，但我已经站不起来了，是我从来没有经历过的钻心的疼痛。
司机看我在地上不能起来，就准备开溜。我虽然疼痛难耐，但我的头脑是清醒的。我知道我受了重伤，一定不能让司机逃逸。我死死地抓住了司机的衣服，不让他走。就在我们拉扯的时候，我的女儿、女婿来到了事发现场。现场的情况让他俩大吃一惊。
司机见我家中来了人，提出赔200元钱了结此事。女婿说不行，先去医院检查再说。司机怕我讹他，提出要交警来处理。我立即同意。打电话报警不到5分钟，丰台区交警大队的交警就骑着摩托车来到了事发现场。在调查了我站的位置、询问了事发经过后，交警开出了责任认定书:司机王斌负全责。
有了签定书后，交警责成王斌送我去医院检查治疗。女婿、女儿及司机一伙人将我送到了附近一家民营医院一一华山医院。
在华山医院拍片后，医生看了片子，说是右腿脚腕骨折。当时给我打了石膏，并让我住院、输液消炎。我说了我是透析病人，不能住院。医生只好让我先回家，第二天再去医院拍片检查一下骨折的部位是否接好。
出医院时，我的双腿疼痛得无法站立，是女婿背着我回的家，司机跟在其后。当时大家只是以为我是右脚腕骨折，没有伤着其它地方就是万幸。女婿只是提醒司机，要给我买一付拐仗。
由于我当天透析后没有吃东西，也没有休息，我的身体很虚弱，加上剧烈的疼痛，让我欲哭无泪。但我心里更疼的还是我的女儿、女婿。他们飞行了一天，喜滋滋地来看我，却遇到这种事，直到现在都吃不上饭，同样又困又饥，马上还要赶回机场，我很不忍心。他们离开时万般不舍，女儿不停流泪，女婿向了几次:“妈，什么时候能好？”。我告诉他，放心吧！伤筋动骨一百天，过了一百天就会好。他俩才万般无奈地离开了出租屋，回机场了。
第二天，我又在丈夫的陪同下，去了那家民营医院，拍片后另一位医生仔细看了片子后说了一句:“真神奇！骨折的地方已经长好了！”。我不相信我骨折的地方一晚上就能长好。我当时就感到医生话里有话。我强烈地感受到了医生话里的弦外之音。我这种感觉在一个星期后得到了证实。
第三天，肇事司机王斌和他的一位女同事来到我家，带来了一付拐仗和一箱牛奶，他俩再三向我道歉、求情。从他们的言语中，我知道到了王斌是从涿州来打工的，替一家运输公司开车。这份工作是他父亲托关系给他找到的。昨天是上班的第一天，下班后想挣点外快，就开着公家的车出来干私活。没想到钱没赚到就摊上了这挡事，他们后悔莫及。
听完他们的叙述，我也不忍再责怪他们。我告诉他们，我是个透析病人，明天要去医院透析。王斌是个很有心计的人，又怕我讹他，说:“明天早上我开车送你去医院，陪你透析。”。第二天早上，王斌开着他的车来接我，送我去医院。
来到302医院后，他亲眼看到了我真的是个透析病人，并不是故意吓他，他傻眼了。那一天，我对王斌说:“你这几天天天开着公家的车干私事，你觉得好吗？你今后多想想这件事该怎么了结，不要开着公司的车往我这儿跑，你去找找保险公司，申请赔偿。”。从此以后，他再也不露面了，但只要我一打他的电话，一打便通。我知道王斌不露面只是因为无法面对我，他并没有逃逸。 https://t.cn/RxBAHUP
第七章，节外生枝
41，遭遇车祸
自从我搬到出租屋后，二女婿很不放心，多次打电话询问出租屋的环境，担心我住得不好。那天，二女儿、女婿执行任务，同飞北京，可以在北京住一晚上，他们想利用这点时间来出租屋看我。接到电话后，我自然很高兴，但担心他们时间紧，怕他们累，还是劝他们别来。他们执意要来，我就答应了。
那天早上，我照例去了302医院透析。透析时，我听病友说，北京最大的农副产品批发市场在丰台。于是，透析完后，我就沿着小路回家，想顺便买一点女儿、女婿爱吃的新鲜蔬菜让他们带回太原。到了批发市场，到处都是各地搞批发的车辆，零售蔬菜并不便宜。我是第一次走那小路，穿村串巷，走了不少弯路。
等我回到出租屋后，我的丈夫巳经烧了一大碗红烧肉等着我回家。我一进门，他就问我:“他们什么时候到？″
我回答:“这时他们还没下飞机，下了飞机才能来。″。说完后，我就进卫生间洗澡、换衣。
我刚出卫生间，他又问:“他们什么时候到？”
我答:“我也不知道他们什么时候到！飞机上不能打电话，没打电话，就说明他们还在飞机上。”。
过了几分钟，丈夫又问:“到底什么时候到？”
“他们下了飞机打车到这儿总要一个多小时吧？他们也许也路上"。我的话刚说完，他又问:“那到底什么时候到？这肉都凉了，现在热不热？”
我说:“等他们到了再热吧，别急。″。
“你不急，我急！反正不是你弄饭！”他的不耐烦立即让我意识到他是在找岔。我不能再呆在家里，因为我实在回答不出:我的孩子到底什么时候到。我怕这样的对恃下去会吵起来，让孩子们一进屋就听到吵闹声，于是，我头发未干就逃也似地躲了出去。因为匆忙，我只带了手机，忘了带眼鏡。
以前二女婿与我聊天时，说他曾在汽车上看到过302医院，他知道医院在哪个方向。于是，我在得知女婿他们要来丰台时，就在电话里告诉他们，302医院大门前的那座桥叫岳各庄桥，乘出租到了岳各庄后就不要上桥，要走旁边的辅路，沿着公交车的路线走，过了岳各庄北，下站就是丰台路口。我让他们在丰台路口站下车，我去接他们。我自认为我表达得很清楚。
谁知道女婿他们乘坐的出租车司机到了岳各庄后直接上了岳各庄桥，他根本看不见辅路上的公交站。即使看到了也无法在桥上下车或掉头。女婿不停地打电话问我，周围有哪些标志性的建筑？我回答不出来，因为我搬到这个地方只有三天，没有去街上观察过，再加上我当时刚买手机，不怎么会使用，除了接电话也不会发短信，再说我没戴眼镜，看不见手机上的字，不能准确地回答他的提问。
丰台路口公交车站来往的车辆太多，乘客太多，十分嘈杂。我听不清楚女婿的问话，就走到公交车站背后的酒店门口，那里没人，相对安静些。就在我接电话时，不知道从哪里出来一辆中巴汽车。汽车在倒车时将我撞倒，我倒地后，中巴车的后车轮从我右腿上碾过去。我在车轮下拼命呼喊:″停车！停车！”，可在人声鼎沸的街道上，司机没有听到我的呼叫。幸亏有一行人跑过去，拍打着汽车的窗户，大声呼喊:“轧着人了！快停车！”，汽车终于停了下来却压在我的腿上。行人又指挥着司机往前开一点，才避免了我的腿遭受第二次碾压。
司机在行人的帮助下，将我从车下拖了出来，我的衣服已擦破，手机已擦坏。我试图站起来，但我已经站不起来了，是我从来没有经历过的钻心的疼痛。
司机看我在地上不能起来，就准备开溜。我虽然疼痛难耐，但我的头脑是清醒的。我知道我受了重伤，一定不能让司机逃逸。我死死地抓住了司机的衣服，不让他走。就在我们拉扯的时候，我的女儿、女婿来到了事发现场。现场的情况让他俩大吃一惊。
司机见我家中来了人，提出赔200元钱了结此事。女婿说不行，先去医院检查再说。司机怕我讹他，提出要交警来处理。我立即同意。打电话报警不到5分钟，丰台区交警大队的交警就骑着摩托车来到了事发现场。在调查了我站的位置、询问了事发经过后，交警开出了责任认定书:司机王斌负全责。
有了签定书后，交警责成王斌送我去医院检查治疗。女婿、女儿及司机一伙人将我送到了附近一家民营医院一一华山医院。
在华山医院拍片后，医生看了片子，说是右腿脚腕骨折。当时给我打了石膏，并让我住院、输液消炎。我说了我是透析病人，不能住院。医生只好让我先回家，第二天再去医院拍片检查一下骨折的部位是否接好。
出医院时，我的双腿疼痛得无法站立，是女婿背着我回的家，司机跟在其后。当时大家只是以为我是右脚腕骨折，没有伤着其它地方就是万幸。女婿只是提醒司机，要给我买一付拐仗。
由于我当天透析后没有吃东西，也没有休息，我的身体很虚弱，加上剧烈的疼痛，让我欲哭无泪。但我心里更疼的还是我的女儿、女婿。他们飞行了一天，喜滋滋地来看我，却遇到这种事，直到现在都吃不上饭，同样又困又饥，马上还要赶回机场，我很不忍心。他们离开时万般不舍，女儿不停流泪，女婿向了几次:“妈，什么时候能好？”。我告诉他，放心吧！伤筋动骨一百天，过了一百天就会好。他俩才万般无奈地离开了出租屋，回机场了。
第二天，我又在丈夫的陪同下，去了那家民营医院，拍片后另一位医生仔细看了片子后说了一句:“真神奇！骨折的地方已经长好了！”。我不相信我骨折的地方一晚上就能长好。我当时就感到医生话里有话。我强烈地感受到了医生话里的弦外之音。我这种感觉在一个星期后得到了证实。
第三天，肇事司机王斌和他的一位女同事来到我家，带来了一付拐仗和一箱牛奶，他俩再三向我道歉、求情。从他们的言语中，我知道到了王斌是从涿州来打工的，替一家运输公司开车。这份工作是他父亲托关系给他找到的。昨天是上班的第一天，下班后想挣点外快，就开着公家的车出来干私活。没想到钱没赚到就摊上了这挡事，他们后悔莫及。
听完他们的叙述，我也不忍再责怪他们。我告诉他们，我是个透析病人，明天要去医院透析。王斌是个很有心计的人，又怕我讹他，说:“明天早上我开车送你去医院，陪你透析。”。第二天早上，王斌开着他的车来接我，送我去医院。
来到302医院后，他亲眼看到了我真的是个透析病人，并不是故意吓他，他傻眼了。那一天，我对王斌说:“你这几天天天开着公家的车干私事，你觉得好吗？你今后多想想这件事该怎么了结，不要开着公司的车往我这儿跑，你去找找保险公司，申请赔偿。”。从此以后，他再也不露面了，但只要我一打他的电话，一打便通。我知道王斌不露面只是因为无法面对我，他并没有逃逸。 https://t.cn/RxBAHUP
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
一. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
二.元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
三. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢?
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙 腾讯道学
“我有一个自年少时就喜欢的人”
那个人好像也早早地喜欢你
他那时候说“从此王军只有捷报”
后来 你再没有等到捷报
你的小南辰王
他想 不负天下 不负你
不过最后还好
天下人没有负他
你 也没有负他
时宜 终是南辰王府的十一
OST如一和如故
一首是周生辰
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因为周生如故
所以一生一世
P3记录我差点哭瞎的眼睛
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