什么叫做净土法门？
心清净，果报所现之土，
名为净土。
念佛念了三十年，
不知道净土法门是什么？
念归念，像打卡一样，
早上也念，晚上也念，
心不清净不重要，
贪嗔痴除不除不重要，
就放着，等等等……等往生，
世间有这样便宜的事？
那佛陀为什么要讲二十二年的般若智慧法门呢？
大摩诃智慧法门？
这就是不听经不闻法，
用自己的观念解读。
什么叫净土？
心清净，果报所显现之土，
名为净土，
当然是阿弥陀佛愿力所创立的。
但是众生因为坚固的无明，
坚固的烦恼，
心也没办法清净。
简单讲：
你今天念南无阿弥陀佛，
心不清净，
叫做打一场没有把握的仗。
有人说，上人，你这样讲不对哦，
祖师讲，只要信，你就可以往生，
造五逆十恶重罪，
临命终乃至十念，
若不生者，不取正觉。
诸位，这句在讲什么？
在讲佛陀（阿弥陀佛）是不舍一个众生，
在展现佛陀的那种慈悲，
尽虚空遍法界平等的大悲愿力。
你用那个造五逆十恶重罪，
那个标准，
那你临命终肯定很难很难，
那个是最糟糕的。
…………慧律法师《第一义谛八》

江南古刹海盐金粟寺

明《海盐县志》称：金粟寺，吴赤乌中建。宋开宝钱武肃王赐号施茶院。祥符改广惠禅院。

明《海盐县图经》引《宋濂集》：当吴之时，佛法虽至中国，大江以南尚无佛寺,赤乌中，康居沙门僧为吴大帝祈获释伽文佛真身舍利，始创三寺。一为金陵之保宋，一为太平之万寿，其一即海盐之金粟。

赤乌中，在公元第二纪四十年代，距今已有一千七百多年。保宁寺在南京，万寿寺在安徽当涂，金粟寺的在浙江海盐。

金粟寺是浙江的第一座寺院，也是我国东南沿海的第一座寺院。

金粟寺的衰落，光绪《县志》称：咸丰(1851年-1962年)间毁于太平军与清军间的战火。光绪二年(1876年)“今重建一进”。民国二十四年(1935年)编撰的《澉志补录》称:“现仅存一山门一殿两庑，墙垣已多颓圮。”

明末清初金粟寺兴盛时期规模不小，据《金粟寺志》载金粟寺的建筑其“大雄宝殿”：高六丈余，深五丈，广亦如之。重檐结角，外有小游廊，廊前石砌月台，高二尺许。崇祯庚午(1630年)春，密云禅师书额其上。

“天王殿”：有敕赐寺额。宋景祐(1034年-1038年)翰林蒋晖书。其旁石碑一方，刻明正统已巳(1449年)毘陵胡濙撰文。

“藏经阁”：珍藏大藏经六百余函，宋高宗御书法帖十卷，张宁诗“南渡龙章千古在，西来像法一灯悬”指此，另外还有轮经阁、大悲殿(密云禅师匾曰“法宝阁”)、钟楼、方丈楼(即今丈室，在法堂之右)、含晖堂、正受堂等等。

其法堂高六丈余，深而且广，中有法座，皆青石磨砌。崇祯九年(1636年)春，密云书额。中有董其昌匾曰：“狮子吼”。

法堂之中祖堂，设密云禅师像。内阁顾锡畴题额曰：“本山禅宗始祖”。亦名官客堂。

在祖堂之东有塔院，崇祯十三年(1640年)建，内石塔石碑各二，右设石车禅师像，乡绅唐世济、吴麟征书额。前有娑罗树两株及桧柏森立其旁。

另有“密云禅师遗衣塔”、“石车禅师塔”二首座塔。崇祯十四年(1641年)金粟寺寺产所占土地，除建筑物占地二十二亩六分外，寺右尚有四十六亩六分土地，寺东角(去寺二里)六亩，寺西北(在油车桥)十八亩，河东园五亩，寺后园十五亩，寺内园若干，总计达九十八亩。#文物代言人##佛教##历史那些事##佛法看世间#

谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
　　今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
　　且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
　　一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
　　如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
　　观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
　　周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
　　毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
　　须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
　　二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
　　第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
　　所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。