#澈汉[超话]#随笔
在此之前我确实不知道你这里有颗痣。
凌乱的金色短发和微微外翻的衣领,
我不知道这算不算趁人之危。
外界的压力那么大,
你很累的对吧,
我从来没有见你喝过那么多酒。
我真的也好累啊,
到底什么时候才可以被世人接受。
你衣衫不整躺在沙发上,
但其实我还什么都没有做。
手指滑过细嫩的肌肤,
因为呼吸而起伏的胸口,
你总是可以带给我不一样的心动。
我吻过你很多次,
却从来没有在此留下过印迹。
我知道,这不行,
你不行我也不行,
这个世界不可以。
锁骨的痣有着用嘴唇才可以感受到的微微凸起,
舌尖舔舐肌肤所感觉到的滋味不完全是咸,
我承认我还是趁人之危了。
在此之前我确实不知道你这里有颗痣。
凌乱的金色短发和微微外翻的衣领,
我不知道这算不算趁人之危。
外界的压力那么大,
你很累的对吧,
我从来没有见你喝过那么多酒。
我真的也好累啊,
到底什么时候才可以被世人接受。
你衣衫不整躺在沙发上,
但其实我还什么都没有做。
手指滑过细嫩的肌肤,
因为呼吸而起伏的胸口,
你总是可以带给我不一样的心动。
我吻过你很多次,
却从来没有在此留下过印迹。
我知道,这不行,
你不行我也不行,
这个世界不可以。
锁骨的痣有着用嘴唇才可以感受到的微微凸起,
舌尖舔舐肌肤所感觉到的滋味不完全是咸,
我承认我还是趁人之危了。
《小窗幽记》全十二章之 集醒篇
一九、宁为随世之庸愚,勿为欺世之豪杰
宁为随世之庸愚,勿为欺世之豪杰。
【译文】
宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人,也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。
【评语】
大好大恶之人,往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手,而不见世人死于庸愚之口。才智不足,固不足以为论,而才智匹配的人,如果心术不正,专图一己之利,其才智无非是吃人的工具,如何称得上是豪杰?如王莽、曹操之辈即是。
豪杰之为豪杰,在于能运用才智造众人之福,否则只能称之为枭雄寇盗,所谓欺世之豪杰,便是指这一类的人而言。
一般人不甘做庸愚,而宁愿做豪杰,无非是为了表现自己,少有发心为众人谋福利的,这样的发心,即使才智足够,难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸,免得贻人口实。豪杰之心甚苦,不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为,守善随世,又有几人甘心为之?人贵自知而不自限,庸愚之徒与欺世之辈相较,却是大大的豪杰呢!
#荷苑素格轩注解❤️《幽窗小记》又名《醉古堂剑扫》作者是明朝的陈继儒。《幽窗小记》中最著名的一句是“宠辱不惊,闲看庭前花开花落。去留无意,漫随天外云卷云舒。”
全书始于醒,终于倩,虽混迹尘中,却高视物外;在对浇漓世风的批判中,透露出哲人式的冷隽,其格言玲珑剔透,短小精美,促人警省,益人心智。它自问世以来,不胫而走,一再为读者所关注,其蕴藏的文化魅力,正越来越为广大读者所认识。
《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集,内容主要阐明涵养心性及处世之首,表现了隐逸文人淡泊名利,乐处山林的陶然超脱之情,文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。
传/
一九、宁为随世之庸愚,勿为欺世之豪杰
宁为随世之庸愚,勿为欺世之豪杰。
【译文】
宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人,也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。
【评语】
大好大恶之人,往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手,而不见世人死于庸愚之口。才智不足,固不足以为论,而才智匹配的人,如果心术不正,专图一己之利,其才智无非是吃人的工具,如何称得上是豪杰?如王莽、曹操之辈即是。
豪杰之为豪杰,在于能运用才智造众人之福,否则只能称之为枭雄寇盗,所谓欺世之豪杰,便是指这一类的人而言。
一般人不甘做庸愚,而宁愿做豪杰,无非是为了表现自己,少有发心为众人谋福利的,这样的发心,即使才智足够,难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸,免得贻人口实。豪杰之心甚苦,不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为,守善随世,又有几人甘心为之?人贵自知而不自限,庸愚之徒与欺世之辈相较,却是大大的豪杰呢!
#荷苑素格轩注解❤️《幽窗小记》又名《醉古堂剑扫》作者是明朝的陈继儒。《幽窗小记》中最著名的一句是“宠辱不惊,闲看庭前花开花落。去留无意,漫随天外云卷云舒。”
全书始于醒,终于倩,虽混迹尘中,却高视物外;在对浇漓世风的批判中,透露出哲人式的冷隽,其格言玲珑剔透,短小精美,促人警省,益人心智。它自问世以来,不胫而走,一再为读者所关注,其蕴藏的文化魅力,正越来越为广大读者所认识。
《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集,内容主要阐明涵养心性及处世之首,表现了隐逸文人淡泊名利,乐处山林的陶然超脱之情,文字清雅,格调超拔,论事析理,独中肯綮,为明代清言的代表作之一。
传/
弘一法师 | 佛法非厌世
常人见学佛法者,多居住山林之中,与世人罕有往来,遂疑佛法为消极的、厌世的,此说不然。
学佛法者,固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵,但亦决非是冷淡之厌世者。
因学佛法之人皆须发“大菩提心”,以一般人之苦乐为苦乐,抱热心救世之弘愿,不唯非消极,乃是积极中之积极者。
虽居住山林中,亦非贪享山林之清福,乃是勤修“戒” “定” “慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者,甚相似。
由是可知谓佛法为消极厌世者,实属误会。
——摘自弘一法师《佛法十疑略释》
戊寅十月六日在安海金墩宗祠讲
常人见学佛法者,多居住山林之中,与世人罕有往来,遂疑佛法为消极的、厌世的,此说不然。
学佛法者,固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵,但亦决非是冷淡之厌世者。
因学佛法之人皆须发“大菩提心”,以一般人之苦乐为苦乐,抱热心救世之弘愿,不唯非消极,乃是积极中之积极者。
虽居住山林中,亦非贪享山林之清福,乃是勤修“戒” “定” “慧”三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者,甚相似。
由是可知谓佛法为消极厌世者,实属误会。
——摘自弘一法师《佛法十疑略释》
戊寅十月六日在安海金墩宗祠讲
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