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至诚不二，精进努力，大事可成矣。 多行善者必自扬，多行恶者必自毙。 可为善时必为善，不可为善必察之。 以名利心为善，虽万善不足以厚德。 善如幽兰，久处不知，然闻者自来。 与朋友交，吐善言，谈善人，言善事。 人无善不存，民无善不和，国无善不兴。#001八卦#

#吴泰群测婚姻# 　　八字算命算婚姻，子卯相刑为什么称之为无礼之刑，解析一个婚姻比较曲折的八字
　　
　　子卯相刑
　　
　　子水生卯木，对于卯木来说子水就像是母亲，卯木对子水来说就好像孩子，子卯相刑就是母子相刑。母子之间的关系处不好，卯去刑子的时候，就表示孩子对母亲没有礼貌，母与子没有礼节，不懂规矩，所以称之为无礼之刑。第二点，子为一阳生，卯为太阳所出之地，太阳之生地出地对立了，表示没有恭敬谦和的作风，不懂感激反而相伤害，所以称之为无礼。
　　
　　这不是简单的算命，而是教有缘人批八字的思路！论命方法千万种，本文的也未必正确，就当抛砖引玉吧！
　　
　　坤造乙卯庚辰戊子庚申
　　
　　女命：
　　
　　乙庚戊庚
　　
　　卯辰子申
　　
　　思路：
　　
　　这个八字月日时申子辰三合成水局，以子水为中神，与年支卯木相刑。那这个子卯刑又体现了哪些不利的因素呢？乙卯是日干戊土的官星，表示异性，男朋友丈夫，子卯相刑，那么问题就出现在男女关系上。
　　
　　命主17岁辛未年就和她的亲姐夫通奸并且怀孕了，然后生下了一个女儿。东窗事发之后，跟她的姐夫分手，后来自己找了个对象结了婚，又生了个女儿，两年之后离婚，孩子跟了自己。离婚之后外出打工，遇到一个老板，然后就嫁给了那位老板。从事实婚姻上来说，他起码嫁了三次。第一次，是跟她的姐夫，也可以说当了她姐夫的小妾。后面两次婚姻，是法律认可的婚姻。
　　
　　这节课我们重点来看一下她为什么和她姐夫通奸？她为什么有三次婚姻？
　　
　　如果说官星只透了一个乙木在年干，但是三次婚姻都与这个乙卯有关，为什么呢？因为与乙卯相配的方式有三种，第一种是从申金透出的庚金在月干与乙卯相合，最后因为卯辰穿子卯刑的关系，时间不长，最后分手，第二次直接是乙卯与戊子的关系，官星与日柱的关系，还是因为子卯刑，时间不长最后分手。第三次是时柱庚申与年柱乙卯相配，天干相合，地支暗合，所以她就有了这三次婚姻。
　　
　　那她第一次婚姻对象为什么会是她的姐夫，看姐夫那首先得看到姐姐，要看姐姐首先得看到父母亲，这个八字月时两柱就分别是命主的父母亲，辰与申同时透出戊土，生出了命主。但是时支的申不仅仅透了戊还透了庚，而月支的辰也生了庚，那么月柱庚辰同时也代表了命主的姐姐，何况月令辰，五行本气又为日干戊土的比肩，比肩定义了这个庚金，那么这个庚金就是命主的姐姐，乙庚相合，乙卯是庚辰的老公，年月为先，日时为后，乙卯在和戊子相识之前，他们两个已经在一起了。乙卯与庚辰是合法的夫妻，但是由于这个庚金的属性不唯一，不仅仅代表命主的父亲，也代表着命主的姐姐，也代表着自己时柱性宫里出去的东西，那么乙卯与庚辰的相合，就有多种的象，既有姐姐姐夫相结合的象，也有自己与姐夫通奸的象，毕竟卯辰穿之外，还有子卯刑。
　　
　　命主不得正位，所以只是做了人家的小妾，小三。乙庚相合所化的东西本来应该是金，但是生于春天金不化，反而卯与辰都透出了乙木，所以年干的乙木既是命主的姐夫，也能代表命主与其姐夫通奸生出的孩子。这个孩子坐在卯上是和子相刑的，表示她自己和她的孩子没有缘分，乙庚相合孩子归了姐姐。
　　
　　到了甲戌年，流年与月柱天克地冲，把月柱庚辰冲跑了，这时候日柱戊子与年柱乙卯成了夫妻，这时候因为配的对象不一样，与乙卯配的对象不一样，配的方式也不一样，所以这一年出现的异性并不是她姐夫，这年和另外一个男人结婚了，但是因为地支的子卯刑，他们的关系还是维持不了多久，到了丙子年就已经引发了子卯刑的关系，所以这一年就离婚了，直到后来命主用时柱的庚申直接与年柱的乙卯相配，才嫁给了那个老板。
　　
　　人立于天地之间，一切皆是命，知命顺命者，则赢；不知命自作聪明者，则输；不信命逆天命而为者，或会惨败！

佛弟难陀为佛所逼出家得道缘
　　佛在迦比罗卫国。入城乞食。到难陀舍。会值难陀与妇作妆香涂眉间。闻佛门中。欲出外看。妇共要言。出看如来。使我额上妆未干顷便还入来。难陀即出。见佛作礼。取钵向舍。盛食奉佛。佛不为取。过与阿难。阿难亦不为取。阿难语言。汝从谁得钵。还与本处。于是持钵。逐佛至尼拘屡精舍。佛即敕剃师。与难陀剃发。难陀不肯。怒拳而语剃发人言。迦毗罗卫一切人民。汝今尽可剃其发也。佛问剃发者。何以不剃。答言。畏故不敢为剃。佛共阿难。自至其边。难陀畏故。不敢不剃。虽得剃发。恒欲还家。佛常将行。不能得去。后于一日。次守房舍。而自欢喜。今真得便。可还家去。待佛众僧都去之后。我当还家。佛入城后。作是念言。当为汲水令满澡瓶。然后还归。寻时汲水。一瓶适满。一瓶复翻。如是经时。不能满瓶。便作是言。俱不可满。使诸比丘来还自汲。我今但着瓶屋中。而弃之去。即闭房门。适闭一扇。一扇复开。适闭一户。一户复开。更作是念。俱不可闭。且置而去。纵使失诸比丘衣物。我饶财宝。足有可偿。即出僧房。而自思惟。佛必从此来。我则从彼异道而去。佛知其意。亦异道来。遥见佛来。大树后藏。树神举树。在虚空中。露地而立。佛见难陀。将还精舍。而问之言。汝念妇耶。答言实念。即将难陀。向阿那波那山上。又问难陀。汝妇端政不。答言端政。山中有一老瞎猕猴。又复问言。汝妇孙陀利。面首端政。何如此猕猴也。难陀懊恼。便作念言。我妇端政人中少双。佛今何故。以我之妇。比此猕猴。佛复将至忉利天上。遍诸天宫。而共观看。见诸天子。与诸天女。共相娱乐。见一宫中。有五百天女。无有天子。来还问佛。佛言汝自往问。难陀往问言。诸宫殿中。尽有天子。此中何以独无天子。天女答言。阎浮提内。佛弟难陀。佛逼使出家。以出家因缘。命终当生于此天宫为我天子。难陀答言。即我身是。便欲即住。天女语言。我等是天。汝今是人。还舍人寿。更生此间。便可得住。便还佛所。以如上事具白世尊。佛语难陀。汝妇端政。何如天女。难陀答言。比彼天女。如瞎猕猴比于我妇。佛将难陀。还阎浮提。难陀为生天故。懃加持戒。阿难尔时。为说偈言
　　譬如羝羊斗　　将前而更却
　　汝为欲持戒　　其事亦如是　
　　佛将难陀。复至地狱。见诸镬汤。悉皆煮人。唯见一镬炊沸空停。怪其所以。而来问佛。佛告之言。汝自往问。难陀即往。问狱卒言。诸镬尽皆煮治罪人。此镬何故空无所煮。答言。阎浮提内。有如来弟。名为难陀。以出家功德。当得生天。以欲罢道因缘之故。天寿命终。堕此地狱。是故我今炊镬而待。难陀恐怖。畏狱卒留。即作是言。南无佛陀。唯愿拥护。将我还至阎浮提内。佛语难陀。汝懃持戒。修汝天福。难陀答言。不用生天。唯愿我不堕此地狱。佛为说法。一七日中。成阿罗汉。诸比丘叹言。世尊出世。甚奇甚特。佛言。非但今日。乃往过去亦复如是。诸比丘言。过去亦尔。其事云何。请为我说。佛言。昔迦尸国王。名曰满面。比提希国。有一淫女。端政殊妙。尔时二国。常相怨嫉。傍有佞臣。向迦尸王。叹说彼国有淫女端政世所希有。王闻是语。心生惑着。遣使从索。彼国不与。重遣使语。求暂相见。四五日间。还当发遣。时彼国王。约敕淫女。汝之姿态。所有伎能。好悉具备。使迦尸王惑着于汝。须臾之间。不能远离。即遣令去。经四五日。寻复唤言。欲设大祀。须得此女。暂还放来。后当更遣。迦尸王即遣归还。大祀已讫。遣使还索。答言。明日当遣。既至明日。亦复不遣。如是妄语。经历多日。王心惑着。单将数人。欲往彼国。诸臣劝谏。不肯受用。时仙人山中。有猕猴王。聪明博达。多有所知。其妇适死。取一雌猕猴。诸猕猴众。皆共瞋呵。此淫猕猴。众所共有。何缘独当。时猕猴王。将雌猕猴。走入迦尸国。投于王所。诸猕猴众。皆共追逐。既到城内。发屋坏墙。不可料理。迦尸国王。语猕猴王言。汝今何不以雌猕猴。还诸猕猴。猕猴王言。我妇死去。更复无妇。王今云何欲使我归。王语之言。今汝猕猴。破乱我国。那得不归。猕猴王言。此事不好耶。王答言不好。如是再三。王故言不好。猕猴王言。汝宫中有八万四千夫人。汝不爱乐。欲至敌国追逐淫女。我今无妇。唯取此一。汝言不好。一切万姓。视汝而活。为一淫女。云何捐弃。大王当知。淫欲之事。乐少苦多。犹如逆风而执炽炬。愚者不放。必见烧害。欲为不净。如彼屎聚。欲现外形。薄皮所覆。欲无返复。如屎涂毒蛇。欲如怨贼。诈亲附人。欲如假借。必当还归。欲为可恶。如厕生华。欲如疥疮。而向于火爬之转剧。欲如狗啮枯骨。涎唾共合。谓为有味。唇齿破尽。不知厌足。欲如渴人饮于咸水。逾增其渴。欲如段肉。众鸟竞逐。欲如鱼兽。贪味至死。其患甚大。尔时猕猴王者。我身是也。尔时王者。难陀是也。尔时淫女者。孙陀利是也。我于尔时。欲淤泥中拔出难陀。今亦拔其生死之苦。《杂宝藏经》