#刘雨昕[超话]##WonderLab品牌代言人刘雨昕# #捕捉Wonder昕特工#
今天完成了1号线地铁拍照打卡之旅，五站地铁打卡全收集！P1复兴门站，P2西单站，P3建国门站，P4大望路站，P5国贸站。
P6演示当姿势摆得太早就会发生拍摄事故：“来，给您介绍一下北京地铁线路图。”
为了在每一站都拍出不同角度不同片段中最完美的姐姐等了好久，兄弟们我做到了！
手机没电的时候一摸兜拿充电宝发现裤兜儿里头有个还没吃的小蓝瓶，我一拍大腿哎哟喂您看看您怎么在这儿呢啊巧了吗这不是，赶紧过来合影来。
P9以为比的是一个的爱心，回家一看发现是一个球形。
今天其实努力凹了特工装扮。
在此艾特敬爱的品牌方父亲@WonderLab ，朋友告诉我心诚则灵，我心特别诚，希望能灵！
@THE9-刘雨昕 姐，我爱你
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@THE9-刘雨昕 姐，我爱你
【他是谁？“我为杨振宁先生塑像”】上世纪90年代初，我开始了为中华杰出人物塑像的文化工程。杨振宁先生是我十分希望要塑的对象。
真巧，1997年5月25日，“杨振宁星”命名大会在南京举行，我应邀参加。当时，我向杨先生介绍了我部分作品的图片，他极敏锐地看到我受红山文化、罗丹、贾科梅迪的影响，并写下“吴为山的雕塑极有创建性”。之后，他在来信中评价了我所塑造的鲁迅像、费孝通像、吴作人像。先生对雕塑艺术形与神，以及像与艺术性的问题的阐释的深刻性使我对科学大师深厚广博的人文底蕴和对艺术的直觉感悟有了更为深入的了解。关于我为他塑像的问题，先生表示：等我们熟识后再塑。不久，他寄来了他的著作《读书教学四十年》和论文《美与物理学》。
熟识，我的理解是相知。而人之相知，贵心相知。要能知杨先生，对于我这个高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇与兴趣的是，杨先生谈美。在《美与物理学》文中，先生剖析了科学家论文的风格，谈科学实验中产生的美，以及物理方程与诗的共同点。他认为对美的准确规律的把握增加了实验室工作者对自然现象的美的认识；学物理的人了解了像诗一样的方程意义后，对它们的美的感受是既直接又十分复杂的。在谈论科学家的论文风格时，他通过狄拉克（P. Dirac, 1902—1984）的论文就像“秋水文章不染尘”，没有任何渣滓，直达深处，直达宇宙的奥秘，与海森伯（W.Heisenberg,1901—1976）朦胧，不清楚，有渣滓，有时似乎茫然探索的特点进行比较，从中感悟到杨先生对风格与研究方式，对结构的美和妙的不同认识，对美与创造性的内在联系的洞见。在杨先生看来，每个创造性活动都表现为一种风格，风格的强烈决定了创造者的贡献。
杨先生精辟的论述也适用于对美术家的艺术风格之理解，从很大意义上道破艺术表现的天机。我所力倡与不断实践的写意雕塑便是在模糊中、在光影浮动中、在形体的隐显凹凸中塑造生命的内在结构，与海森伯阐释世界的方法与文风颇有相似之处。
所以，我确信杨先生对我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多种场合发表讲话、撰写文章，其核心内容为：“吴为山一次又一次从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡，而这种平衡是中国艺术的立足之本。”
杨先生如此“熟识”我，他以平衡二字妙释了客观世界与主观世界的能量转化与守恒的关系，他的点化使我在对着这位“知音”塑像时，充满自信。因为我已知，他懂我，他对我是满有信心的。
我想，他所讲的“熟识”乃指彼此之间的熟识吧。
记得第一次是在南京大学我的工作室，我面对面塑他。熊秉明先生在场，他建议“你要把杨振宁的数理性做进去”。我汗流浃背。杨先生一会儿微笑，一会儿严肃，一会儿沉思，他甚至说，“你可以摸我的头，你可以感受”，他很懂艺术家的心。等泥塑稿出来后，杨先生拿着照片一点一点地琢磨，像是发现科学真理。他让熊秉明看，又特意请他的弟弟看，他说：“秉明虽是我的老友，但他是哲学家、雕塑家，他可以从远处看，我弟弟是近距离看的，从生活方面更了解我。”
时隔十年，在北京我的工作室，同样是面对面塑他。翁帆和我夫人在场，杨先生泰然自若，也许他从翁帆的眼神中得到肯定。二小时后，面对塑就的胸像，杨先生对待已熟识的自己，没有提任何意见，也没有询问在场的任何人。他已超然。正如他所言：“塑像是一个三度空间的东西，是一个静止的，可是一个雕塑家要把它制作出来，成为一个超越时空，而且有一种特别的精神，可以想象是非常困难的。……当然我知道这雕像还有一个特点，再过几十年以后，大家觉得这个就是杨振宁应该的样子。”
以客观自然规律和历史逻辑看待自己的人生，评价雕塑的价值，在艺术与现实之间，在塑者与被塑者之间，杨先生以豁达的态度，以诗化的哲学，在宏宽的多向维度，品味着艺术与艺术作品，人生与人生境界……
自1997年至今，我先后为杨先生塑过头像、胸像、全身像。有青铜铸就的，也有汉白玉雕琢的，分别立于南京大学、南京博物院、清华大学、香港中文大学、台湾清华大学……塑像中那脸型，饱满的天庭，富有数理逻辑的方正脸型，一丝不苟的发型，儒雅内敛的嘴角，永远向世界发出疑问又获得肯定的敏锐而深情、仁厚的双眼……或立于图书馆的大厅，或伫立于大学绿色草坪，或在博物馆展厅，在灯光或自然光的照耀下，单纯、清晰，雕塑的线条和块面，受光面与投影，构成利落大方，客观本然的艺术形体。随着光线的移动，产生无数的韵律，它还原了艺术创作过程中手指与刀痕的节奏变化，时浅时深，时捷时缓，时曲时直，十指连心，大拇指顺着形体结构的滑动，推压所形成的轨迹。在微妙的神情中，展示了科学家认识世界的无限可能，仿佛宇宙万象也在光的晃耀中进入科学家探索真理的心灵。其实，这心灵在融通有形与无形，连接客观与主观世界中，表现为“性灵”，正像杨振宁先生所喜欢的高适（700年-765年）的诗句：“性灵出万象”。它包涵了儒家关注现实的人世之道，也包涵了道家超然出世的“逸”境，这是中华人文精神所在，在杨先生的气象里，还辉映着科学理性之光。这性灵遥接中国古圣贤思想智慧。杨先生在评述我创作的孔子像时这样写道：两千多年来，中华民族遵循孔子的教导，创建了世界上最悠久持续，最多人口，最有坚韧生命力的和谐文化传统，所以中国人尊称孔子为至圣先师。
可见儒家思想为代表的中华文明之魂渗入其脉。因此，拳拳赤子心，殷殷家国情在他的精神深处，且时时流露。在他的塑像落成清华大学时，他说：“我出生在中国，生长在旧中国，现在定居在清华大学，我对新中国有了进一步的认识，从旧中国到新中国是一个史无前例的，不能想象的变迁，而且这个变化还在继续进行着。我自己觉得能够在晚年参与这样一个重大的变迁而感到非常幸运。当然，这个里面也包含了很多朋友的促成，这个雕像放在这里也就是许多促成当中的一个……”。
由此可知，雕像在杨先生心中的份量。因为，从雕像可以看到立体的自己，可以看到他人的评价，不仅可以“吾日三省吾身”，还可让历史、未来“三省”其身。记得，2001年，杨先生看我为他所作的泥塑像时，曾意味深长地对他的老友熊秉明先生说：“我想，如果把每个人看自己塑像之前的心理状态作一番记载，那将是很有意义的。”
其实，塑像是主客观相结合的产物。真的塑像是自我塑造。正如我曾给杨先生的信件中所写：“在人类发展的进程中，您用自己的人品、学识自塑了一尊雕像……因此我想底座上还是只写‘杨振宁’三个字，不要任何后缀（头衔），且最好你自己来写”。
回顾与杨振宁先生的交往，1998年他第一次到我工作室便题写“艺术与科学的灵魂同是创新”；2002年为熊秉明先生的《孺子牛》题写“秉明塑造出二十世纪几代中国知识分子的自我认识”，在谈到他一生的成就，他说：“我一生中最重要的贡献是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理作用”。这些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的学养、道德、修为。令我十分崇敬的是他将珍藏的熊秉明三件代表作捐赠给中国美术馆，变家宝为国宝。近二十年来，我时常去清华园杨先生家中，聆听其真切、睿智的预言和真理。所感动者，近百岁的大哲思路清晰，语言流畅，对中华民族伟大复兴充满信心与期待。
写到这里，敬仰之情，由内而外。
我们将真性可以比喻成天空，云之上，一片澄明。杨先生，一个世纪走过来了，这是无数次吐故纳新的生命历程。他在自己的汉白玉像前伫立，凝神，那微笑可算是这世界上返璞归真的最纯真、最灿烂的笑！#杨振宁# https://t.cn/A6MVLUHj
真巧，1997年5月25日，“杨振宁星”命名大会在南京举行，我应邀参加。当时，我向杨先生介绍了我部分作品的图片，他极敏锐地看到我受红山文化、罗丹、贾科梅迪的影响，并写下“吴为山的雕塑极有创建性”。之后，他在来信中评价了我所塑造的鲁迅像、费孝通像、吴作人像。先生对雕塑艺术形与神，以及像与艺术性的问题的阐释的深刻性使我对科学大师深厚广博的人文底蕴和对艺术的直觉感悟有了更为深入的了解。关于我为他塑像的问题，先生表示：等我们熟识后再塑。不久，他寄来了他的著作《读书教学四十年》和论文《美与物理学》。
熟识，我的理解是相知。而人之相知，贵心相知。要能知杨先生，对于我这个高考物理只得69分的人而言，是不可及的。然而，令我好奇与兴趣的是，杨先生谈美。在《美与物理学》文中，先生剖析了科学家论文的风格，谈科学实验中产生的美，以及物理方程与诗的共同点。他认为对美的准确规律的把握增加了实验室工作者对自然现象的美的认识；学物理的人了解了像诗一样的方程意义后，对它们的美的感受是既直接又十分复杂的。在谈论科学家的论文风格时，他通过狄拉克（P. Dirac, 1902—1984）的论文就像“秋水文章不染尘”，没有任何渣滓，直达深处，直达宇宙的奥秘，与海森伯（W.Heisenberg,1901—1976）朦胧，不清楚，有渣滓，有时似乎茫然探索的特点进行比较，从中感悟到杨先生对风格与研究方式，对结构的美和妙的不同认识，对美与创造性的内在联系的洞见。在杨先生看来，每个创造性活动都表现为一种风格，风格的强烈决定了创造者的贡献。
杨先生精辟的论述也适用于对美术家的艺术风格之理解，从很大意义上道破艺术表现的天机。我所力倡与不断实践的写意雕塑便是在模糊中、在光影浮动中、在形体的隐显凹凸中塑造生命的内在结构，与海森伯阐释世界的方法与文风颇有相似之处。
所以，我确信杨先生对我雕塑的看法是入骨的。果然，他在多种场合发表讲话、撰写文章，其核心内容为：“吴为山一次又一次从中国三千年漫长而复杂的历史中探索着中国二字的真义。他的雕塑打造了一种神似与形似之间的精妙平衡，而这种平衡是中国艺术的立足之本。”
杨先生如此“熟识”我，他以平衡二字妙释了客观世界与主观世界的能量转化与守恒的关系，他的点化使我在对着这位“知音”塑像时，充满自信。因为我已知，他懂我，他对我是满有信心的。
我想，他所讲的“熟识”乃指彼此之间的熟识吧。
记得第一次是在南京大学我的工作室，我面对面塑他。熊秉明先生在场，他建议“你要把杨振宁的数理性做进去”。我汗流浃背。杨先生一会儿微笑，一会儿严肃，一会儿沉思，他甚至说，“你可以摸我的头，你可以感受”，他很懂艺术家的心。等泥塑稿出来后，杨先生拿着照片一点一点地琢磨，像是发现科学真理。他让熊秉明看，又特意请他的弟弟看，他说：“秉明虽是我的老友，但他是哲学家、雕塑家，他可以从远处看，我弟弟是近距离看的，从生活方面更了解我。”
时隔十年，在北京我的工作室，同样是面对面塑他。翁帆和我夫人在场，杨先生泰然自若，也许他从翁帆的眼神中得到肯定。二小时后，面对塑就的胸像，杨先生对待已熟识的自己，没有提任何意见，也没有询问在场的任何人。他已超然。正如他所言：“塑像是一个三度空间的东西，是一个静止的，可是一个雕塑家要把它制作出来，成为一个超越时空，而且有一种特别的精神，可以想象是非常困难的。……当然我知道这雕像还有一个特点，再过几十年以后，大家觉得这个就是杨振宁应该的样子。”
以客观自然规律和历史逻辑看待自己的人生，评价雕塑的价值，在艺术与现实之间，在塑者与被塑者之间，杨先生以豁达的态度，以诗化的哲学，在宏宽的多向维度，品味着艺术与艺术作品，人生与人生境界……
自1997年至今，我先后为杨先生塑过头像、胸像、全身像。有青铜铸就的，也有汉白玉雕琢的，分别立于南京大学、南京博物院、清华大学、香港中文大学、台湾清华大学……塑像中那脸型，饱满的天庭，富有数理逻辑的方正脸型，一丝不苟的发型，儒雅内敛的嘴角，永远向世界发出疑问又获得肯定的敏锐而深情、仁厚的双眼……或立于图书馆的大厅，或伫立于大学绿色草坪，或在博物馆展厅，在灯光或自然光的照耀下，单纯、清晰，雕塑的线条和块面，受光面与投影，构成利落大方，客观本然的艺术形体。随着光线的移动，产生无数的韵律，它还原了艺术创作过程中手指与刀痕的节奏变化，时浅时深，时捷时缓，时曲时直，十指连心，大拇指顺着形体结构的滑动，推压所形成的轨迹。在微妙的神情中，展示了科学家认识世界的无限可能，仿佛宇宙万象也在光的晃耀中进入科学家探索真理的心灵。其实，这心灵在融通有形与无形，连接客观与主观世界中，表现为“性灵”，正像杨振宁先生所喜欢的高适（700年-765年）的诗句：“性灵出万象”。它包涵了儒家关注现实的人世之道，也包涵了道家超然出世的“逸”境，这是中华人文精神所在，在杨先生的气象里，还辉映着科学理性之光。这性灵遥接中国古圣贤思想智慧。杨先生在评述我创作的孔子像时这样写道：两千多年来，中华民族遵循孔子的教导，创建了世界上最悠久持续，最多人口，最有坚韧生命力的和谐文化传统，所以中国人尊称孔子为至圣先师。
可见儒家思想为代表的中华文明之魂渗入其脉。因此，拳拳赤子心，殷殷家国情在他的精神深处，且时时流露。在他的塑像落成清华大学时，他说：“我出生在中国，生长在旧中国，现在定居在清华大学，我对新中国有了进一步的认识，从旧中国到新中国是一个史无前例的，不能想象的变迁，而且这个变化还在继续进行着。我自己觉得能够在晚年参与这样一个重大的变迁而感到非常幸运。当然，这个里面也包含了很多朋友的促成，这个雕像放在这里也就是许多促成当中的一个……”。
由此可知，雕像在杨先生心中的份量。因为，从雕像可以看到立体的自己，可以看到他人的评价，不仅可以“吾日三省吾身”，还可让历史、未来“三省”其身。记得，2001年，杨先生看我为他所作的泥塑像时，曾意味深长地对他的老友熊秉明先生说：“我想，如果把每个人看自己塑像之前的心理状态作一番记载，那将是很有意义的。”
其实，塑像是主客观相结合的产物。真的塑像是自我塑造。正如我曾给杨先生的信件中所写：“在人类发展的进程中，您用自己的人品、学识自塑了一尊雕像……因此我想底座上还是只写‘杨振宁’三个字，不要任何后缀（头衔），且最好你自己来写”。
回顾与杨振宁先生的交往，1998年他第一次到我工作室便题写“艺术与科学的灵魂同是创新”；2002年为熊秉明先生的《孺子牛》题写“秉明塑造出二十世纪几代中国知识分子的自我认识”，在谈到他一生的成就，他说：“我一生中最重要的贡献是帮助改变了中国人自己觉得不如人的心理作用”。这些近乎于公理、定律的思想精粹折射了他的学养、道德、修为。令我十分崇敬的是他将珍藏的熊秉明三件代表作捐赠给中国美术馆，变家宝为国宝。近二十年来，我时常去清华园杨先生家中，聆听其真切、睿智的预言和真理。所感动者，近百岁的大哲思路清晰，语言流畅，对中华民族伟大复兴充满信心与期待。
写到这里，敬仰之情，由内而外。
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夜啼是指小儿白天安静,入夜啼哭,或者每夜定时啼哭一类病症,主要见于1岁以内的乳婴，下面小编为您详细介绍。
【概述】
夜啼是指小儿白天安静,入夜啼哭,或者每夜定时啼哭一类病症,主要见于1岁以内的乳婴。夜啼患儿长期夜间啼哭,不能安睡少则数日,多则经月。白天嬉笑如常而能入睡。本病多有腹部受寒过食炙煿之物,暴受惊恐之病史,多见于体质虚弱,大病之后的婴儿。本病应与皮肤病,佝偻病、疝气、蛲虫病,肠炎等病作鉴别。
【病因病机】
夜啼属于中医文献中“夜啼”,“躯啼”等病症范畴。中医认为夜啼是由于脾寒心热、惊恐、乳积等所致。小儿禀赋不足或护理失慎,腹部中寒阴盛寒凝气机不通,故入夜腹痛而啼。其因过食香燥炙煿之物,胎禀已偏,又吮母乳心火上炎,扰乱神明;或积热乘心,故见灯火愈啼;或小儿心气怯弱,又卒受惊恐,惊伤神,恐伤志,神志不宁,故梦于哭闹惊啼。或因乳食淤积,损伤脾胃,导致脾胃不和气机不利而腹痛,因痛而啼哭,哭声响亮时哭时止。由于本病为虚实挟杂,神明受扰所致,主要表现为脾寒心热惊恐,乳积四种类型,治疗以扶正驱邪,佐以宁心安神,消积导滞。本病若调治得当,护理适宜,则大多患儿能愈。
【辨证论治】
1.寒啼型(脾经虚寒)
症状:夜间啼哭不歇,或曲腰而啼而无泪,哭声时高时低,声长不扬喜伏卧,面青手足俱冷,食少便溏,唇舌淡白,脉象沉细指纹泛红沉滞。
治法:温脾散寒调气。
方药:方取乌梅散加减。处方:乌药6克,香附10克,当归10克、木香6克、炮姜2克、肉桂1.5克、甘草3克、砂仁30克。
加减:若见便稀加党参10克,茯苓12克、白术0克;虚寒加艾叶6克。
2.热啼型(心经积热、热扰心神)
症状:夜间啼哭,哭声有力,喜仰卧见灯光则啼哭愈甚,烦躁小便短赤,大便秘结,面赤唇红,舌尖红,苔薄脉数有力,指纹色紫。
治法:清心泻火。
方药:方取导赤散加减。
处方:生地10克、木通6克、竹叶10克、黄连3克、滑石10克、赤茯苓6克、甘草3克、勾藤10克、蝉衣10克。若见便秘而烦躁加生大黄1.5克(后下)。
3.惊啼型(神气虚怯,受惊恐惧)
症状:夜间啼哭多泪,睡中惊易醒,振动不宁,忽而啼叫,口出白沫,唇面乍青乍白,依偎母怀,大便青绿色,舌苔无明显异常,脉象弦急而数,指纹素紫。
治法:镇惊安神。
方药:方取钱氏秘旨安神丸加减。
方药:党参6克、半夏9克、枣仁9克、茯神9克、五味子6克、当归5克、陈皮6克、赤芍6克、勾藤10克、甘草3克、天竺黄6克、胆南星5克、生龙骨15克。若心气不足加柏子仁6克。睡中时见惊惕加蝉衣10克。
4.乳积啼型(伤乳停积,气机受阴
症状:哭声嘹亮,时哭时止,腹痛拒按,呕吐乳片,不欲吮乳,大便或秘,或泻下酸臭不化之乳食,舌淡红,苔白厚,指纹紫滞。
治法:行气导滞。
方药:消乳丸。处方:香附10克、神曲麦芽各10克、木香6克、甘草3克、白芍10克、陈皮9克。
结语:形成小儿啼哭的原因很多轻重不一,甚至有时为严重疾病的早期反映。鉴别之要诚如《幼科释谜》所说:“务观其势,各究其情,勿去常事,任彼涕淋”。诊断时应详察症情辨证施治,不能草率从事,以免贻误病机。但临床常遇原因欠明一时难以鉴别者,可服蝉花散加勾屯(蝉衣薄荷)。或甘麦大枣汤。除乳积啼外,其他各型夜啼均有一定疗效。 https://t.cn/R2WxYIA
【概述】
夜啼是指小儿白天安静,入夜啼哭,或者每夜定时啼哭一类病症,主要见于1岁以内的乳婴。夜啼患儿长期夜间啼哭,不能安睡少则数日,多则经月。白天嬉笑如常而能入睡。本病多有腹部受寒过食炙煿之物,暴受惊恐之病史,多见于体质虚弱,大病之后的婴儿。本病应与皮肤病,佝偻病、疝气、蛲虫病,肠炎等病作鉴别。
【病因病机】
夜啼属于中医文献中“夜啼”,“躯啼”等病症范畴。中医认为夜啼是由于脾寒心热、惊恐、乳积等所致。小儿禀赋不足或护理失慎,腹部中寒阴盛寒凝气机不通,故入夜腹痛而啼。其因过食香燥炙煿之物,胎禀已偏,又吮母乳心火上炎,扰乱神明;或积热乘心,故见灯火愈啼;或小儿心气怯弱,又卒受惊恐,惊伤神,恐伤志,神志不宁,故梦于哭闹惊啼。或因乳食淤积,损伤脾胃,导致脾胃不和气机不利而腹痛,因痛而啼哭,哭声响亮时哭时止。由于本病为虚实挟杂,神明受扰所致,主要表现为脾寒心热惊恐,乳积四种类型,治疗以扶正驱邪,佐以宁心安神,消积导滞。本病若调治得当,护理适宜,则大多患儿能愈。
【辨证论治】
1.寒啼型(脾经虚寒)
症状:夜间啼哭不歇,或曲腰而啼而无泪,哭声时高时低,声长不扬喜伏卧,面青手足俱冷,食少便溏,唇舌淡白,脉象沉细指纹泛红沉滞。
治法:温脾散寒调气。
方药:方取乌梅散加减。处方:乌药6克,香附10克,当归10克、木香6克、炮姜2克、肉桂1.5克、甘草3克、砂仁30克。
加减:若见便稀加党参10克,茯苓12克、白术0克;虚寒加艾叶6克。
2.热啼型(心经积热、热扰心神)
症状:夜间啼哭,哭声有力,喜仰卧见灯光则啼哭愈甚,烦躁小便短赤,大便秘结,面赤唇红,舌尖红,苔薄脉数有力,指纹色紫。
治法:清心泻火。
方药:方取导赤散加减。
处方:生地10克、木通6克、竹叶10克、黄连3克、滑石10克、赤茯苓6克、甘草3克、勾藤10克、蝉衣10克。若见便秘而烦躁加生大黄1.5克(后下)。
3.惊啼型(神气虚怯,受惊恐惧)
症状:夜间啼哭多泪,睡中惊易醒,振动不宁,忽而啼叫,口出白沫,唇面乍青乍白,依偎母怀,大便青绿色,舌苔无明显异常,脉象弦急而数,指纹素紫。
治法:镇惊安神。
方药:方取钱氏秘旨安神丸加减。
方药:党参6克、半夏9克、枣仁9克、茯神9克、五味子6克、当归5克、陈皮6克、赤芍6克、勾藤10克、甘草3克、天竺黄6克、胆南星5克、生龙骨15克。若心气不足加柏子仁6克。睡中时见惊惕加蝉衣10克。
4.乳积啼型(伤乳停积,气机受阴
症状:哭声嘹亮,时哭时止,腹痛拒按,呕吐乳片,不欲吮乳,大便或秘,或泻下酸臭不化之乳食,舌淡红,苔白厚,指纹紫滞。
治法:行气导滞。
方药:消乳丸。处方:香附10克、神曲麦芽各10克、木香6克、甘草3克、白芍10克、陈皮9克。
结语:形成小儿啼哭的原因很多轻重不一,甚至有时为严重疾病的早期反映。鉴别之要诚如《幼科释谜》所说:“务观其势,各究其情,勿去常事,任彼涕淋”。诊断时应详察症情辨证施治,不能草率从事,以免贻误病机。但临床常遇原因欠明一时难以鉴别者,可服蝉花散加勾屯(蝉衣薄荷)。或甘麦大枣汤。除乳积啼外,其他各型夜啼均有一定疗效。 https://t.cn/R2WxYIA
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