#无依之地# 无依之地=老无所依,失去了根,四处漂泊,有点像老年版的《海边的曼彻斯特》,又有点像《荒野生存》,两者的结合版吧,很符合文青的需求,也是挺好的催婚催生的教育片,但是通篇看下来就是有种无病呻吟的既视感,让人不仅感叹,以后丁克的老年生活会是怎么样,我的晚年会是怎么样。。。不太推荐看
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又有六法,是诸色根及所依处,随其所应之所依止,无有障碍,引导、安养,于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。
如是识界,能于现在积集任持福非福业,能引当来爱非爱果。
亦能执持识所依止五种色根及所依处,令不烂坏。
又由现法后后所生识自在力,令诸有情于善、不善、无记业中差别而转。待续
注:*又有六法,是诸色根及所依处,随其所应之所依止,无有障碍,引导、安养,于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界~瑜伽九十六卷十三页云:由五色处,安立运转驱役所依体性差别,当知建立有余六界。安立所依体性差别,谓地等四。运转所依体性差别,即是空界。驱役所依体性差别,即是识界。【参考资料】三藏法数【出中阿含经】:界即界分,聚即聚集。谓人之身聚集六法,各有分齐,故名六界聚。 〔一、地界聚〕,地以坚碍为性。谓人之身,有内地界,而受于生,即发、毛、爪、齿、麤细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类,是名地界聚。 〔二、水界聚〕,水以润湿为性。谓人之身,有内水界,而受于生,即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类,是名水界聚。 〔三、火界聚〕,火以燥热为性。谓人之身,有内火界,而受于生,即热身、暖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类,是名火界聚。 〔四、风界聚〕,风以动转为性。谓人之身,有内风界,而受于生,即出息入息,及掣缩等风之类,是名风界聚。(掣缩风者,凡身动转,皆属于风故也。) 〔五、空界聚〕,空以无碍为性。谓人之身,有内空界,而受于生,即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇,食消下过之类,是名空界聚。 〔六、识界聚〕,识以分别为性,即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识,是名识界聚。
【参考资料】:大毗婆沙论七十五卷九页云:问;虚空、空界、有何差别?答:虚空、非色;空界、是色。虚空、无见;空界、有见。虚空、无对;空界、有对。虚空、无漏;空界、有漏。虚空、无为;空界、有为。问:若此虚空是无为者;契经所说,当云何通?如契经说:世尊以手摩扪虚空,告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子?答:彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说:佛告苾刍,若有画师、或彼弟子、持诸彩色,来作是言:我能彩画虚空,作种种文像;有是事不?苾刍白佛:无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说:兽归林薮,鸟归虚空,圣归涅盘,法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言:虚空无鸟迹,外道无沙门。愚夫乐戏论,如来则无有。彼亦于空界,说虚空声。有余经说:鸟步虚空,迹难可现;亦不可寻。彼亦于空界,说虚空声。有处问虚空,而答以空界。如品类足、作如是言:云何虚空?谓有虚空、无障无碍;色于中行,周遍增长。问:何故问虚空而答以空界?答:虚空微细,难可显说。空界相麤,易可开示。以麤显细,故作是说。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又有六法,是诸色根及所依处,随其所应之所依止,无有障碍,引导、安养,于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。
如是识界,能于现在积集任持福非福业,能引当来爱非爱果。
亦能执持识所依止五种色根及所依处,令不烂坏。
又由现法后后所生识自在力,令诸有情于善、不善、无记业中差别而转。待续
注:*又有六法,是诸色根及所依处,随其所应之所依止,无有障碍,引导、安养,于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界~瑜伽九十六卷十三页云:由五色处,安立运转驱役所依体性差别,当知建立有余六界。安立所依体性差别,谓地等四。运转所依体性差别,即是空界。驱役所依体性差别,即是识界。【参考资料】三藏法数【出中阿含经】:界即界分,聚即聚集。谓人之身聚集六法,各有分齐,故名六界聚。 〔一、地界聚〕,地以坚碍为性。谓人之身,有内地界,而受于生,即发、毛、爪、齿、麤细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺之类,是名地界聚。 〔二、水界聚〕,水以润湿为性。谓人之身,有内水界,而受于生,即脑髓、眼泪、汗涕、唾脓、肪血、涎痰之类,是名水界聚。 〔三、火界聚〕,火以燥热为性。谓人之身,有内火界,而受于生,即热身、暖身、烦闷身、温壮身、及能消饮食之类,是名火界聚。 〔四、风界聚〕,风以动转为性。谓人之身,有内风界,而受于生,即出息入息,及掣缩等风之类,是名风界聚。(掣缩风者,凡身动转,皆属于风故也。) 〔五、空界聚〕,空以无碍为性。谓人之身,有内空界,而受于生,即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇,食消下过之类,是名空界聚。 〔六、识界聚〕,识以分别为性,即心识也。所谓乐识、苦识、喜识、忧识,是名识界聚。
【参考资料】:大毗婆沙论七十五卷九页云:问;虚空、空界、有何差别?答:虚空、非色;空界、是色。虚空、无见;空界、有见。虚空、无对;空界、有对。虚空、无漏;空界、有漏。虚空、无为;空界、有为。问:若此虚空是无为者;契经所说,当云何通?如契经说:世尊以手摩扪虚空,告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子?答:彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说:佛告苾刍,若有画师、或彼弟子、持诸彩色,来作是言:我能彩画虚空,作种种文像;有是事不?苾刍白佛:无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说:兽归林薮,鸟归虚空,圣归涅盘,法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言:虚空无鸟迹,外道无沙门。愚夫乐戏论,如来则无有。彼亦于空界,说虚空声。有余经说:鸟步虚空,迹难可现;亦不可寻。彼亦于空界,说虚空声。有处问虚空,而答以空界。如品类足、作如是言:云何虚空?谓有虚空、无障无碍;色于中行,周遍增长。问:何故问虚空而答以空界?答:虚空微细,难可显说。空界相麤,易可开示。以麤显细,故作是说。
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