#印心法华楞严[超话]#
《法华经222个未曾有法》
请看经文
85：【若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说】？
（佛灭度以后，能偷偷的跟人家讲一句法华经，要知道 这个人就是如来使，何况是在大庭广众之下宣讲《妙法莲花经》呢？）
妙不妙啊？窃，就是悄悄地。有的人胆小，就悄悄地：儿子过来，我来跟你讲一讲。你知道吗？到底是我生你的，还是你生我的？你知道桌椅板凳跟我们是什么关系吗？
为什么会刮风下雨呀？那个猫就是你前世的姥姥，一切的万法都是一个念变出来的——每个人都能做到啊！这就是「如来使」，是如来的钦差大臣。
曾有一个弟子说：师父啊！我讲《妙法莲华经》，庙里的和尚还给我顶礼，我吓得都不知道该怎么办。
我说这没关系的，顶礼受持《法华经》的人是正常的。这说明那里的出家人有智慧，但是你不能生贡高我慢之心。各人修各人的福报。
有个居士上班时读《法华经》，正好领导来找他麻烦。人家走了以后呢，她就暗暗想：你等着受报应吧！这个就不应该了，各人修各人的功德。
那么受持《法华经》的人，你既然知道这样，要发慈悲心，避免让人受报应，明白吗？那些人是谁啊？都是你自己啊！
从「第二义谛」讲，也是我们前世的父母和儿女，你怎么可以幸灾乐祸啊？可不能这样啊！「如来使」要当好！
如果从第一义谛来讲，怎么叫「如来使」？受持《法华经》的人以如来之理，做如来之教，行如来之行，使得众生成如来，是不是做「如来使」？这也是「开权显实」。除了「如」还是「如」，大家皆从「如」而来。
如来所遣，行如来事：受持《法华经》的人是佛派来的，是来代佛教化众生的。受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，这是在〈药王菩萨本事品第二十三〉十个比喻里佛的金口玉言。
这个不能含糊的，在其它任何一部经典没有这种说法。这种方便说是不是很殊胜呢？那么归入第一义谛说法，「开权显实」，受持《法华经》、讲解《法华经》是不是就是《法华经》呢？
是不是就是我们的法身真实智慧？通过自己的化身语言方便来告诉大家的如来真实智慧，我们当下是不是我们的法身真如在派遣我们呢？我们讲的当下是不是就表法身智慧？
在这里也体现了三身功德当下具足。读《法华经》，讲《法华经》，这就是「来」——因为读的是《法华经》，《法华经》是如来全身，是如来的法身舍利。
我们读《法华经》现出了音声，这是不是《法华经》的化身？通过这个音声而现出的法理法义，是不是《法华经》的法身？
由法身而现出这个化身，由「如」之性而现出这个「来」之相，通过什么东西来示现呐？当下就知道是报身。
有些法师呢，把这个报身说成是天身，这种说法我们不认可。现天身也是化身，凡是有形有相皆是化身，不能含糊。
何况于大众中，广为人说：哪怕是为一个人讲一句《法华经》，你都是「如来使」，何况为多人多讲《法华经》？这种手法叫以小况大。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命！
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P
#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
《法华经222个未曾有法》
请看经文
85：【若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说】？
（佛灭度以后，能偷偷的跟人家讲一句法华经，要知道 这个人就是如来使，何况是在大庭广众之下宣讲《妙法莲花经》呢？）
妙不妙啊？窃，就是悄悄地。有的人胆小，就悄悄地：儿子过来，我来跟你讲一讲。你知道吗？到底是我生你的，还是你生我的？你知道桌椅板凳跟我们是什么关系吗？
为什么会刮风下雨呀？那个猫就是你前世的姥姥，一切的万法都是一个念变出来的——每个人都能做到啊！这就是「如来使」，是如来的钦差大臣。
曾有一个弟子说：师父啊！我讲《妙法莲华经》，庙里的和尚还给我顶礼，我吓得都不知道该怎么办。
我说这没关系的，顶礼受持《法华经》的人是正常的。这说明那里的出家人有智慧，但是你不能生贡高我慢之心。各人修各人的福报。
有个居士上班时读《法华经》，正好领导来找他麻烦。人家走了以后呢，她就暗暗想：你等着受报应吧！这个就不应该了，各人修各人的功德。
那么受持《法华经》的人，你既然知道这样，要发慈悲心，避免让人受报应，明白吗？那些人是谁啊？都是你自己啊！
从「第二义谛」讲，也是我们前世的父母和儿女，你怎么可以幸灾乐祸啊？可不能这样啊！「如来使」要当好！
如果从第一义谛来讲，怎么叫「如来使」？受持《法华经》的人以如来之理，做如来之教，行如来之行，使得众生成如来，是不是做「如来使」？这也是「开权显实」。除了「如」还是「如」，大家皆从「如」而来。
如来所遣，行如来事：受持《法华经》的人是佛派来的，是来代佛教化众生的。受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，这是在〈药王菩萨本事品第二十三〉十个比喻里佛的金口玉言。
这个不能含糊的，在其它任何一部经典没有这种说法。这种方便说是不是很殊胜呢？那么归入第一义谛说法，「开权显实」，受持《法华经》、讲解《法华经》是不是就是《法华经》呢？
是不是就是我们的法身真实智慧？通过自己的化身语言方便来告诉大家的如来真实智慧，我们当下是不是我们的法身真如在派遣我们呢？我们讲的当下是不是就表法身智慧？
在这里也体现了三身功德当下具足。读《法华经》，讲《法华经》，这就是「来」——因为读的是《法华经》，《法华经》是如来全身，是如来的法身舍利。
我们读《法华经》现出了音声，这是不是《法华经》的化身？通过这个音声而现出的法理法义，是不是《法华经》的法身？
由法身而现出这个化身，由「如」之性而现出这个「来」之相，通过什么东西来示现呐？当下就知道是报身。
有些法师呢，把这个报身说成是天身，这种说法我们不认可。现天身也是化身，凡是有形有相皆是化身，不能含糊。
何况于大众中，广为人说：哪怕是为一个人讲一句《法华经》，你都是「如来使」，何况为多人多讲《法华经》？这种手法叫以小况大。
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1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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#无上智慧[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
《大悲咒》第七十句
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
（第八十一段）
70、【波陀、摩羯、悉陀夜bō tuó mó jié xī tuó yè】观世音菩萨现灵香天菩萨相：“灵”指的是各类神灵；“香”指的是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；“天”指的是二十四诸天；“菩萨”指的是已解脱生死，自觉觉他的圣人。灵香天菩萨就是这样一位心通各类神灵，修行五分法身香，常住天界的一位菩萨，其成就为五分法身香。那么什么是五分法身香呢？即：
1、戒香：戒指的是戒律。分开来讲，“戒”的作用是防非去恶；“律”是具体的清规戒律，即条条款款，指佛门弟子必须遵守的规则。戒律的作用是为了防止思想行为、语言行为、身体行为这三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同，另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。
例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不花鬘璎珞、不歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。居士可受五戒、八关斋戒、菩萨戒。
十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭吝、瞋恚、诽谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。通过戒律的约束，做到心中无过失、无罪恶、无嫉贤妒能的心理，无悭贪嗔恚的念头，无劫掠杀害的意图等一切不良行为，做到外不著境、内不动心，严守戒律者，即得戒香：得第一分法身香。
2、定香：修学四禅八定、金刚喻定、首楞严大定等禅定，于一切善恶境界中，外不染尘，内心清静；不昏沉、不散乱，于一切法，不取不舍，见自本性，如如不动，住三摩地者，即得定香：得第二分法身香。
3、慧香：慧就是般若，般若是出世间的智慧，是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法、以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。
般若是专治烦恼直至成佛的法药，修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此得般若者，即是得慧香：得第三分法身香。
4、解脱香：解脱指的是八种解脱法。即：一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。这前七种解脱依次为欲界解脱、色界解脱；第八种解脱法为无色界解脱，已脱离三界，永断生死烦恼，证阿罗汉圣果。得圣果者，即得解脱香：得第四分法身香
5、解脱知见香：知见大体分为两类，一类是凡夫知见、一类是圣人知见；凡夫知见见世间法、圣人知见见出世间法；世间法是生死法、出世间法是不生不死法；生死法落在六道轮回中受种种苦、不生不死法入涅槃中得种种乐。此两种知见，孰优孰劣，自可一目了然。
那么什么是圣人知见呢？圣人知见就是佛知佛见，传播佛知佛见就是诸佛世尊出现于世的一大事因缘，诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列。就四位而言，是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理，在果证上已超越了小乘极果。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若即“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
由上可见，“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。得佛知佛见者，即得解脱知见香：得第五分法身香。
香的意义，是以智慧之火烧出法界真香，这是最真实的庄严佛身，供养如来。这五分法身香，皆是自性本具，本不从外求、本不从外修，但众生痴迷，亡失自性，不得已而从戒定慧起修，至生死解脱、知见解脱，圆满五分法身，具足功德，这样渐修，也能找回自性佛。
那么观世音菩萨在这里现灵香天菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像灵香天菩萨那样，认真修学五分法身，得法界真香，常住天界，与天地神灵相往来，入世度人不住生死、出世解脱不住涅槃，受用真实大自在。
这篇咒语中的“波陀”译为“红莲花”；“摩羯”译为“善胜”；“悉陀夜”译为“悉皆成就”。此句的意思是：菩萨得五分法身香，坐金红色莲花宝座，身放大光明，以善胜之五分法身法指示修道人要以无比的智慧，明辨真伪，远离一切邪恶，了悟世事无常，人生不过是昙花一现，转眼即空。应以清净之心，及早修行，认真受持《大悲咒》，使身心俱得解脱，永断世间一切烦恼，这样就能成就无上菩提。
学佛的人，一举一动，都必须留心。至于念佛，必须发心至诚。或者有时心中悲痛起来，这也是善根发现的相，千万不可以令它常常如此，否则必定著悲魔。凡是有高兴的事，不可以过份欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮必须垂下，不可以过份提神，导致心火上升，或者有头顶发痒发痛等等毛病，必须调停适中。大声念，不可过份用力，以防止受病。掐（音恰）珠念，能防止懈怠。静坐时，千万不可掐珠，掐珠手指动而心不能定，久了必定生毛病。
——如诚法师译
——如诚法师译
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