论黏人，我也比不过星星呀，八点多他出门刚分开，十点多就给我发信息请安，每天废话连篇没什么重要的事，无非就是汇报一下吃什么了，干什么呢，今天公司发什么了。再然后明明早晚都会见面，他每天在公司都会至少给我打一个电话[二哈]下班直接回家，没有多余社交，一年多了给我的感觉仍旧像在热恋期。真的好乖哦，我一点也不厌烦他这么粘人，安全感满满

#魏无羡# wwx#蓝忘机魏无羡神仙眷侣#
蓝忘机一边眺望远方，一边手上拽着抹额的带子，拉呀、晃呀，手里玩得很欢的样子。魏无羡苦苦哀求道：“给我解开好嘛？含光君，你这么仙的人儿，怎么能干这种事呢？你捆着我要干什么呢？多不好啊，给人家看到了怎么办？嗯？”
听了最后一句，蓝忘机拉着他朝树林外走去。
魏无羡被他拽着走，边踉跄边道：“你你你等会儿。我意思是给人家看到了不好，不是说让你把这个给人家看。喂！你是不是假装听不懂？你故意的吧？你只听懂你想听懂的是不是？蓝湛，蓝忘机！”——墨香铜臭mxtx《魔道祖师》

#随手拍一夏##一起出游吧# 根结

楞严经名相概念 卷六 423.

下面是「闻所闻尽」

解这个根结，

看藕益大师怎么分析。

「六凡以六根为能闻，

以六尘为所闻」，

我们这里还是讲的

以耳根为能闻，

以声尘为所闻，

这样讲觉得更贴切一点。

但我们讲到耳根

一定是要代表六根，

这就是前面佛讲的，

六根横向解结，

一亡六亡；

纵向解结，六亡一亡。

「以声尘为所闻，

岂有自他之别」：

那么解除了六根之结，

就超越了同居土见浊

（破人我执），

位在七信，

超越了同居土见浊

就生到方便土了。

「二乘以慧耳为能闻，

真谛为所闻」：

慧是见空性，

这个真谛

是指人我空的偏真涅槃，

还没有达到

通教禅宗的

那种人我空、法我空，

所以他这个人我空叫偏真。

因为他已经证到这种真谛，

他要超越这种境界，

就对着他来思维观照，

以真谛为所闻。

「起无我见」，

就是（破法我执），

位在十

耳为能闻，俗谛为所闻】

楞严经名相概念 卷六 424.

「菩萨以法耳为能闻，

俗谛为所闻」，

这个菩萨

是指明心见性——

见到空性的禅宗菩萨。

怎么叫「法耳」啊？

他已经没有人我见了，

他已破除了一分法执，

所以叫「法耳」。

过去把「俗谛」

判为无明相，

现在从空出有来观照俗谛。

「为所闻」干什么？

修道种智，修分别智；

这就是通教菩萨从空出有，

大做佛事。

那么解除了这个根结

就超越了

「亦空亦有，亦我亦他」

这种实报庄严土的见浊，

位在初密云弥布】

法华经名相概念 药草喻品第五423.

密云弥布，

遍覆三千大千世界，

一时等澍：

佛前面列举了这么多万法，

是一种前提。

有一片大雨，

看各自怎样面对这个大雨。

「密云」：

「密」是表佛之智慧

无穷无量，不可思议，

用凡夫心难以洞察。

实际上就是

真心本来面目

拥有无量的智慧，

而众生却在迷惑颠倒之中。

「非密而密，非深而深」，

深浅都是我们自己。

「云」表慈悲心——

诸佛出世

就是为了教化众生。

诸佛出世

是我们自己的本体

要来救护我们自己。

「弥布」：

「弥」是弥漫之义——

我们的真心本来面目

量周沙界，竖穷三世，

无时无处无事

不是我们自己的真心体现。

可是我们却不觉知。

看到一个烂泥巴不喜欢，

看到个石头觉得讨厌，

其实都是我们自己；

乃至同修之间

为一点点事情

都能闹得不可开交。

「遍覆三千大千世界」：

这里的「三千大千世界」

是娑婆世界，

以此比喻尽虚空遍法界。

「一时等澍」：

它是平等地

来供养山河大地；

「澍（shù）」

同注，灌注之义。